Soalan:
Salam Ustazah, saya nak tanya kenapa bila org yg sudah mati sering disebut arwah? Apa makna arwah tu?
Trm kasih, ustazah.
Jawapan:
Salam. Arwah adalah jamak atau plural bagi perkataan roh. Jadi arwah bermakna roh-roh. Mereka yang memanggil orang yang dah meninggal itu arwah, mungkin disebabkan kefahaman bahawa orang yang mati itu sudah tidak ada di dunia ini, tidak hidup di alam yang zahir. Sebaliknya mereka hidup di alam ghaib atau alam roh.
Pada pendapat saya memanggil mereka dengan panggilan arwah tidak memberi apa-apa makna, malah tidak betul kalau orang yang meninggal itu seorang sahaja kerana arwah itu untuk ramai, sekurang-kurangnya tiga orang.
Lebih bermanfaat kalau disebut al-marhum bagi si mati lelaki dan al-marhumah bagi si mati perempuan yang bermaksud orang yang dirahmati. Jadi secara tidak langsung kita telah mendoakan untuk si mati tersebut.
Atau boleh juga disebut Allah Yarhamuhu ( الله يرحمه )untuk lelaki dan Allah Yarhamuha ) الله برحمها ) untuk perempuan.
Ataupun rahimahullah ( رحمه الله ) bagi lelaki dan rahimahallah ( رحمها الله ) bagi perempuan.
Tuesday, June 5, 2012
Sunday, May 27, 2012
Mandi Wiladah
Soalan:
Salam Ustazah,
Saya ada 2 soalan nak tanya:
1. bilakah waktu seorg wanita yg lepas bersalin perlu mandi wiladah?
2. adakah sah bg seorg yg berhadas besar (waktu haid) mandi sunat hari raya?
Jawapan:
Salam.
1. Mandi wiladah dilakukan selepas keluar anak kalau tidak diikuti oleh darah nifas. Kalau ada darah nifas, tidak ada mandi wiladah. Tunggu darah nifas kering baru mandi.
2. Seorang yang berhadas besar atau dalam haid, sah mandi sunat. Dalilnya Nabi s.a.w. berkata kepada Aisyah r.a. ketika beliau didatangi haid semasa hendak menunaikan haji, “lakukan semua amalan yang dilakukan oleh orang yang mengerjakan haji, kecuali tawaf di Baitillah”. Antara amalan yang dilakukan oleh orang yang menunaikan haji ialah mandi sunat ihram. Ini menunjukkan bahawa wanita yang haid boleh dan sah mandi sunat.
Salam Ustazah,
Saya ada 2 soalan nak tanya:
1. bilakah waktu seorg wanita yg lepas bersalin perlu mandi wiladah?
2. adakah sah bg seorg yg berhadas besar (waktu haid) mandi sunat hari raya?
Jawapan:
Salam.
1. Mandi wiladah dilakukan selepas keluar anak kalau tidak diikuti oleh darah nifas. Kalau ada darah nifas, tidak ada mandi wiladah. Tunggu darah nifas kering baru mandi.
2. Seorang yang berhadas besar atau dalam haid, sah mandi sunat. Dalilnya Nabi s.a.w. berkata kepada Aisyah r.a. ketika beliau didatangi haid semasa hendak menunaikan haji, “lakukan semua amalan yang dilakukan oleh orang yang mengerjakan haji, kecuali tawaf di Baitillah”. Antara amalan yang dilakukan oleh orang yang menunaikan haji ialah mandi sunat ihram. Ini menunjukkan bahawa wanita yang haid boleh dan sah mandi sunat.
Wednesday, February 15, 2012
Soalan tentang solat
Soalan:
Assalamua'alaikum wrb ustazah,
1. Apa yang lebih baik buat wanita yng belum kahwin? Pergi sembahyang kat masjid/surau untuk berjemaah (seperti surau on campus) atau sembahyang sendiri dalam bilik?
2. Semasa tahiyat, bila kita kena naikkan dan turunkan jari telunjuk?
3. kalau wanita sembahyang jemaah berimamkan wanita, dimanakah kedudukan imam? sebaris dengan ma'mum lain atau depan sedikit?
4. Apa perlu kita buat sekiranya ada orang lain terus smbhyng ditepi hendak berjemaah, sdgkan kita sedang sembhyng sunat?
5. apakah yang lebih baik? kita terus masbuk jemaah yng sudah hendak habis sembahyang atau, menunggu jemaah yang seterusnya supaya dapat jemaah sembahyang penuh?
6. Adakah dibolehkan untuk mengikut sembahyang jemaah berkali2 dgn jemaah yang lain (kemungkinan kerana imam seterusnya mempunyai bacaan yang mantap?)
wassalam
Jawapan:
Wa’alaikumus-salam wr.wb.
1. Mana yang lebih baik, tidak diukur pada solat itu sahaja. Ada perkara lain yang perlu dipertimbangkan seperti kekhusyukan dalam solat, niat pergi ke masjid dan sbeagainya. Kalau niat pergi masjid kerana ria’ atau menunjuk-nunjuk, tentulah tidak ada kebaikan padanya. Sebaliknya kalau niat untuk mendekatkan diri dengan masyarakat, bertaaruf dan bersilatul rahim, mengenali mereka dengan lebih dekat dengan tujuan mengambil apa yang baik, membantu siapa yang memerlukan, sudah tentu ganjarannya berlipat ganda daripada solat di rumah.
2. Semasa syahadah tiada tuhan melainkan Allah dan biarkan terus dalam keadaan terangkat sehingga akhir. Apapun perlu diingat hal ini bukan perkara pokok, mungkin ada pandangan lain yang berbeza, jangan jadikan ianya isu untuk berselisih dan berbahas.
3. Di tengah-tengah saf, sebaris dengan makmum.
4. Teruskan solat. Orang solat sunat sah jadi imam kepada makmum yang solat fardhu.
5. Ikut imam yang ada, kemudian yang lain sambung selepas makmum yang masbuk tadi bangun. Dengan itu jamaah tak putus.
6. Harus. Solat kedua dan seterusnya itu dikira sebagai solat sunat.
Assalamua'alaikum wrb ustazah,
1. Apa yang lebih baik buat wanita yng belum kahwin? Pergi sembahyang kat masjid/surau untuk berjemaah (seperti surau on campus) atau sembahyang sendiri dalam bilik?
2. Semasa tahiyat, bila kita kena naikkan dan turunkan jari telunjuk?
3. kalau wanita sembahyang jemaah berimamkan wanita, dimanakah kedudukan imam? sebaris dengan ma'mum lain atau depan sedikit?
4. Apa perlu kita buat sekiranya ada orang lain terus smbhyng ditepi hendak berjemaah, sdgkan kita sedang sembhyng sunat?
5. apakah yang lebih baik? kita terus masbuk jemaah yng sudah hendak habis sembahyang atau, menunggu jemaah yang seterusnya supaya dapat jemaah sembahyang penuh?
6. Adakah dibolehkan untuk mengikut sembahyang jemaah berkali2 dgn jemaah yang lain (kemungkinan kerana imam seterusnya mempunyai bacaan yang mantap?)
wassalam
Jawapan:
Wa’alaikumus-salam wr.wb.
1. Mana yang lebih baik, tidak diukur pada solat itu sahaja. Ada perkara lain yang perlu dipertimbangkan seperti kekhusyukan dalam solat, niat pergi ke masjid dan sbeagainya. Kalau niat pergi masjid kerana ria’ atau menunjuk-nunjuk, tentulah tidak ada kebaikan padanya. Sebaliknya kalau niat untuk mendekatkan diri dengan masyarakat, bertaaruf dan bersilatul rahim, mengenali mereka dengan lebih dekat dengan tujuan mengambil apa yang baik, membantu siapa yang memerlukan, sudah tentu ganjarannya berlipat ganda daripada solat di rumah.
2. Semasa syahadah tiada tuhan melainkan Allah dan biarkan terus dalam keadaan terangkat sehingga akhir. Apapun perlu diingat hal ini bukan perkara pokok, mungkin ada pandangan lain yang berbeza, jangan jadikan ianya isu untuk berselisih dan berbahas.
3. Di tengah-tengah saf, sebaris dengan makmum.
4. Teruskan solat. Orang solat sunat sah jadi imam kepada makmum yang solat fardhu.
5. Ikut imam yang ada, kemudian yang lain sambung selepas makmum yang masbuk tadi bangun. Dengan itu jamaah tak putus.
6. Harus. Solat kedua dan seterusnya itu dikira sebagai solat sunat.
Saturday, January 28, 2012
Hukum Wanita Haid Duduk Dalam Masjid
Soalan:
Salam ustazah,
Ana nak tanya sikit tentang hukum orang perempuan yang haid duduk dalam masjid, boleh ke nak mintak ustzh huraikan lagi? Ana nak clarify maksud perempuan haid tak dibenarkan duduk tu adakah spesifik di ruang solat (musolla) atau pun keseluruhan masjid? Mungkin ustzh boleh terangkan sikit tentang maqasid disebalik hukum tersebut.
Jawapan:
Salam,
Perbincangan mengenai isu ini terbahagi kepada dua, hukum duduk untuk tujuan I’tikaf atau sebagainya dan hukum lalu atau melintas di dalam masjid.
Hukum duduk, di dalam kitab ‘Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh’ karangan Dr. Wahbah az-Zuhaliy menyebut: perkara ke 5 yang diharamkan ke atas wanita haid ialah I’tikaf di dalam masjid. Ini disepakati oleh semua mazhab.
Antara dalilnya
1. Hadis riwayat Abu Daud dan lain-lain daripada Aisyah r.a. katanya: “Rasulullah s.a.w. datang ke masjid, baginda mendapati kebanyakan pintu rumah para sahabat r.a. menghala terus ke dalam masjid (maksudnya untuk ke mana-mana mereka kena lalu dalam masjid). Lalu baginda mengarahkan agar diubah kedudukan pintu rumah mereka supaya tidak menghala ke masjid. Baginda menyatakan alasannya (maksudnya): “Kerana sesungguhnya aku tidak halalkan masjid (untuk dimasuki oleh) wanita haid dan orang yang berjunub”.
2. Daripada Umm Salamah r.a. katanya: “Rasulullah s.a.w. masuk ke dalam masjid lalu menyeru dengan suara yang nyaring (maksudnya): “Sesungguhnya masjid tidak halal (dimasuki oleh) wanita haid dan orang yang berjunub”.
Manakala hukum lalu atau melintas di dalam masjid, ulamak Mazhab Hanafi dan Maliki mengatakan haram sama sekali masuk ke dalam masjid walaupun sekadar lalu. Namun sebahagian besar ulamak berpendapat harus bagi wanita haid lalu atau melintas di dalam masjid kerana sesuatu hajat atau ada keperluan jika tidak dibimbangi darah akan menitis. Jika dibimbangi darah akan menitis, maka tidak harus bagi mereka lalu di dalam masjid.
Dalilnya ialah Nabi s.a.w. menyuruh Aisyah r.a. mengambil serban banginda yang terletak di dalam masjid. Aisyah r.a. berkata beliau sedang haid. Lalu baginda bersabda (maksudnya): “Sesungguhnya haidmu bukan di tanganmu”. Riwayat Muslim, Ibn Majah dan Baihaqiy.
Sebilangan kecil ulamak seperti Daud az-Zohoriy dan al-Mazaniy berpendapat, harus bagi wanita haid masuk dan duduk di dalam masjid kerana bagi mereka Hadis-hadis yang dijadikan dalil oleh mereka yang mengatakan haram itu tidak sahih. Namun Imam asy-Syaukani di dalam kitabnya “Nail al-Autor’ telah menolak dakwaan mereka. Beliau berkata bahawa Hadis-hadis itu statusnya Hasan atau Sahih. Maka tiada alasan untuk menolaknya.
Perlu disebut bahawa maksud masjid adalah tempat atau ruang yang dikhususkan untuk solat. Mengenai maqasid, ia merupakan perkara ta’abudi, iaitu bab ibadah mahdhah (semata-mata ibadah). Bila telah ada nas, kita taat walaupun tidak jelas maqasidnya. Allahu A’lam.
Salam ustazah,
Ana nak tanya sikit tentang hukum orang perempuan yang haid duduk dalam masjid, boleh ke nak mintak ustzh huraikan lagi? Ana nak clarify maksud perempuan haid tak dibenarkan duduk tu adakah spesifik di ruang solat (musolla) atau pun keseluruhan masjid? Mungkin ustzh boleh terangkan sikit tentang maqasid disebalik hukum tersebut.
Jawapan:
Salam,
Perbincangan mengenai isu ini terbahagi kepada dua, hukum duduk untuk tujuan I’tikaf atau sebagainya dan hukum lalu atau melintas di dalam masjid.
Hukum duduk, di dalam kitab ‘Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh’ karangan Dr. Wahbah az-Zuhaliy menyebut: perkara ke 5 yang diharamkan ke atas wanita haid ialah I’tikaf di dalam masjid. Ini disepakati oleh semua mazhab.
Antara dalilnya
1. Hadis riwayat Abu Daud dan lain-lain daripada Aisyah r.a. katanya: “Rasulullah s.a.w. datang ke masjid, baginda mendapati kebanyakan pintu rumah para sahabat r.a. menghala terus ke dalam masjid (maksudnya untuk ke mana-mana mereka kena lalu dalam masjid). Lalu baginda mengarahkan agar diubah kedudukan pintu rumah mereka supaya tidak menghala ke masjid. Baginda menyatakan alasannya (maksudnya): “Kerana sesungguhnya aku tidak halalkan masjid (untuk dimasuki oleh) wanita haid dan orang yang berjunub”.
2. Daripada Umm Salamah r.a. katanya: “Rasulullah s.a.w. masuk ke dalam masjid lalu menyeru dengan suara yang nyaring (maksudnya): “Sesungguhnya masjid tidak halal (dimasuki oleh) wanita haid dan orang yang berjunub”.
Manakala hukum lalu atau melintas di dalam masjid, ulamak Mazhab Hanafi dan Maliki mengatakan haram sama sekali masuk ke dalam masjid walaupun sekadar lalu. Namun sebahagian besar ulamak berpendapat harus bagi wanita haid lalu atau melintas di dalam masjid kerana sesuatu hajat atau ada keperluan jika tidak dibimbangi darah akan menitis. Jika dibimbangi darah akan menitis, maka tidak harus bagi mereka lalu di dalam masjid.
Dalilnya ialah Nabi s.a.w. menyuruh Aisyah r.a. mengambil serban banginda yang terletak di dalam masjid. Aisyah r.a. berkata beliau sedang haid. Lalu baginda bersabda (maksudnya): “Sesungguhnya haidmu bukan di tanganmu”. Riwayat Muslim, Ibn Majah dan Baihaqiy.
Sebilangan kecil ulamak seperti Daud az-Zohoriy dan al-Mazaniy berpendapat, harus bagi wanita haid masuk dan duduk di dalam masjid kerana bagi mereka Hadis-hadis yang dijadikan dalil oleh mereka yang mengatakan haram itu tidak sahih. Namun Imam asy-Syaukani di dalam kitabnya “Nail al-Autor’ telah menolak dakwaan mereka. Beliau berkata bahawa Hadis-hadis itu statusnya Hasan atau Sahih. Maka tiada alasan untuk menolaknya.
Perlu disebut bahawa maksud masjid adalah tempat atau ruang yang dikhususkan untuk solat. Mengenai maqasid, ia merupakan perkara ta’abudi, iaitu bab ibadah mahdhah (semata-mata ibadah). Bila telah ada nas, kita taat walaupun tidak jelas maqasidnya. Allahu A’lam.
Tuesday, January 10, 2012
Hukum mengucap selamat menyambut Krismas dan lain-lain perayaan kepada non muslim
Soalan:
Assalamualaikum Ustazah,
Saya seorang muslim, bekerja di sebuah syarikat. Bossnya serta kebanyakan stuffnya adalah non muslim. Setiap kali tiba hari perayaan mereka seperti krismas, tahun baru china dll, saya berada dlm delema, boleh ke tak nak bagi ucapan selamat menyambut hari raya kpd mereka? Selalunya mereka akan adakan jamuan di pejabat sempena perayaan-perayaan tersebut. Boleh ke saya datang? Kalau tak datang, apa pula tanggapan mereka terhadap saya? Takut pula mereka akan kata, saya tak pandai bergaul. Atau yang lebih membimbangkan mereka akan tuduh Islam sebagai agama kolot, tak pandai ambil hati dan meraikan orang lain.
Harap ustazah dapat bagi sedikit pencerahan tentang isu ni, mudah-mudahan jadi panduan berguna buat saya dan orang-orang yang menghadapi masalah yang sama seperti saya.
Terima kasih kerana sudi membantu.
Jawapan:
Wa’alaikumus-salam wr.wb.
Berkenaan dengan hukum memberi ucapan tahniah kepada non muslim sempena hari perayaan mereka, terdapat dua pandangan yang berbeza di kalangan ulamak.
Sebahagian berpendapat tidak harus bagi muslim mengucap tahniah kepada mereka kerana ia termasuk dalam bab tasyabbuh atau menyerupai dengan mereka serta redha dengan aqidah mereka. Kedua-dua perkara tersebut (tasyabbuh dan redha dengan aqidah mereka) adalah haram. Sandaran kepada pendapat ini ialah fatwa yang dikeluarkan oleh Syaikh Ibn Baz dan Ibn Uthaimin dan diperkuatkan dengan fatwa Imam Ibn Taimiah dan Ibn al-Qayyim. Tambahan pula, menurut Imam Ibn al-Qayyim fatwa haram merupakan perkara yang disepakati ulamak.
Majority ulamak mutakhir berpendapat harus memberi ucapan tahniah kepada non muslim sempena perayaan mereka jika mereka tidak memusuhi orang-orang Islam dan hidup dalam suasana aman sesama mereka, lebih-lebih lagi non muslim yang mempunyai hubungan khusus dengan muslim seperti kerabat atau sanak saudara, kenalan rapat, jiran, kawan sepengajian, kawan sekerja dan sebagainya. Boleh jadi di kalangan mereka itu pula pernah membantu muslim dalam hal-hal tertentu seperti professor yang pernah menjadi penyelia kepada pelajar muslim, doctor yang pernah merawat ketika muslim sakit atau sebagainya. Menurut mereka, pendapat ini selari dengan nas-nas Syarak yang tidak terdapat di dalamnya sebarang larangan terhadap perkara tersebut (memberikan ucapan tahniah), dan kaedah umumnya menjurus kepada mengharuskannya. Di samping itu reality masa kini jauh berbeza dengan keadaan semasa zaman Ibn Taimiah dan Ibn al-Qayyim.
Antara ulamak yang berpandangan seperti di atas ialah Syaikh al-Qardhawi, Dr. Mustafa az-Zarqa dari Syria, Dr. Abd as-Sattar Fathullah Saeid, Abdullah bin Beih dan lain-lain. Mereka berpendapat bahawa mengucap tahniah adalah merupakan satu birr (kebaikan) yang Allah tidak larang kita lakukan terhadap mereka, lebih-lebih lagi jika mereka telah memberikan ucapan tahniah kepada kita sempena hari raya kita.
Walau bagaimanapun, mereka mensyaratkan ucapan itu jangan sampai menjejaskan agama kita, jangan ada terkandung dalam ucapan itu sama ada secara lisan atau bertulis sesuatu syiar keagamaan atau ungkapan yang bertentangan dengan prinsip Islam seperti salib atau sebagainya, dan jangan ada sesuatu isyarat yang menunjukkan kita mengiktiraf agama mereka atau redha dengannya. Ucapan yang diharuskan hanyalah sekadar ucapan biasa untuk menunjukkan hubungan baik antara kita dengan mereka. Dan jangan ada juga perbuatan yang bercanggah dengan Syariat seperti menghadiahkan arak, ikut serta menjamu selera dengan makanan yang haram, bercampur gaul antara lelaki dengan perempuan, mendedah aurat dan sebagainya. Semuanya bersepakat mengatakan bahawa ucapan tahniah itu sekadar menunjukkan akhlak mulia yang Allah perintahkan, baik dalam pergaulan, berbudi bahasa serta satu wasilah dakwah dengan hikmah.
Memberikan ucapan tahniah tidak bermakna kita menganut agama mereka atau redha dengannya, bahkan ia merupakan satu kebaikan yang disebut di dalam firman Allah bermaksud:
“Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana ugama (kamu), dan tidak mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu; sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil.
Sesungguhnya Allah hanyalah melarang kamu daripada menjadikan teman rapat orang-orang yang memerangi kamu kerana ugama (kamu), dan mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu, serta membantu (orang lain) untuk mengusir kamu. Dan (ingatlah), sesiapa yang menjadikan mereka teman rapat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.” (Al-Mumtahanah:8-9)
Dua ayat di atas merupakan landasan yang mengatur hubungan antara muslim dengan non muslim.
Adapun fatwa Imam Ibn Taimiah dan Imam Ibn al-Qayyim itu sesuai dengan zaman mereka yang sedang berdepan dengan peperangan salib serta serangan Tatar. Sebarang keringanan dalam menentukan sikap pada masa itu boleh ditafsirkan sebagai redha terhadap penjajahan. Lantaran itu mereka berdua memilih fatwa yang dapat menjaga aqidah muslim dalam berdepan dengan musuh. Adapun pada masa sekarang, keadaannya berbeza.
Tambahan kepada hujah di atas, kita dapati al-Quran mengharuskan muslim makan makanan ahli kitab (nasrani dan yahudi) serta berkahwin dengan wanita mereka. Itu lebih besar daripada mengucapkan tahniah pada hari raya mereka sebagaimana terkandung di dalam ayat yang bermaksud:
“… Dan makanan (sembelihan) orang-orang yang diberikan Kitab itu adalah halal bagi kamu, dan makanan (sembelihan) kamu adalah halal bagi mereka (tidak salah kamu memberi makan kepada mereka). Dan (dihalalkan kamu berkahwin) dengan perempuan-perempuan yang menjaga kehormatannya – di antara perempuan-perempuan yang beriman, dan juga perempuan-perempuan yang menjaga kehormatannya dari kalangan orang-orang yang diberikan Kitab dahulu daripada kamu apabila kamu beri mereka maskahwinnya, sedang kamu (dengan cara yang demikian), bernikah bukan berzina, dan bukan pula kamu mengambil mereka menjadi perempuan-perempuan simpanan…” Al-Maidah:5
Perkahwinan sudah semestinya mencetuskan hubungan mesra dan kasih sayang antara suami isteri, menantu dengan mertua, besan dengan besan. Maka adakah munasabah, Islam menyuruh berbuat baik, menjaga silatul-rahim, kemudian bila tiba hari raya isteri (dalam kontek suami berkahwin dengan wanita kristian) suami tidak boleh ucap tahniah kepada isterinya, dan tidak boleh ucap tahniah kepada kaum keluarga isterinya yang merupakan mertua dan iparnya? Adakah itu merupakan suatu akhlak mulia yang diperintahkan agama kepada penganutnya?
Apa lagi kalau mereka mengucapkan tahniah kepada kita pada hari raya kita. Islam menyuruh kita agar membalas ucapan tahniah dengan cara yang lebih baik. Firman Allah bermaksud:
“Dan apabila kamu diberikan penghormatan dengan sesuatu ucapan hormat (seperti memberi salam), maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik daripadanya, atau balaslah dia (dengan cara yang sama). Sesungguhnya Allah sentiasa menghitung tiap-tiap sesuatu.” An-Nisaa’:86
Menurut riwayat yang sahih, Ibn Abbas r.a telah berkata: “Sekiranya Firaun berkata kepadaku, “Allah memberkatimu”, nescaya aku berkata kepadanya, “dan kamu”. Dan Firaun telah mati. Maknanya, Ibn Abbas berkata demikian, pada hal dia tahu bahawa Firaun mati dalam keadaan dia kafir.
Anggapan yang mengatakan bahawa mengucap tahniah bermakna redha dengan aqidah mereka adalah sesuatu yang tidak boleh diterima. Bukankah Islam telah membenarkan lelaki muslim berkahwin dengan wanita yahudi dan nasrani, dan dia tidak boleh menghalang isterinya daripada melaksanakan syiar agamanya dan menghantarnya ke gereja untuk menunaikan ibadahnya? Tindakan itu tidak pernah dikaitkan sebagai redha kepada aqidah isterinya. Begitu juga dalam pemerintahan Islam, kerajaan mesti membenarkan mereka membina rumah-rumah ibadah untuk mereka, sehingga seorang ulamak salaf al-Laith bin Sa’ad menganggap pembinaan gereja adalah termasuk dalam bab memakmurkan Negara itu sendiri. Semua itu tentunya lebih besar daripada mengucap tahniah sempena hari perayaan mereka. Allahu A’lam.
Jawapan di atas adalah berdasarkan tulisan Dr. Abd al-Rahman al-Birr dan Abd al-Khaliq Hasan asy-Syarif, Masul Qisim Nasyr ad-Dakwah (Ketua bahagian penyebaran dakwah) Jamaah Ikhwan Muslimin.
Tuesday, December 6, 2011
Apakah Dosa Nabi Daud?
Soalan:
Ustazah, saya nak minta ustazah jelaskan maksud ayat 21
hingga 25 surah Sad (surah 38). Ada yang mengatakan ayat itu berkaitan dengan
satu kesalahan Nabi Daud, di mana beliau telah terpikat pada seorang wanita
jelita yang telah mempunyai suami, sedangkan Nabi Daud sendiri telah mempunyai
99 orang isteri. Suami wanita itu berada di medan perang, maka Nabi Daud telah
mengarahkan agar suami wanita itu dibunuh supaya dia dapat menihaki wanita
tersebut.
Cerita tersebut benar-benar mengelirukan. Harap ustazah
dapat tolong jelaskan.
Jzkl.
Jawapan:
Kisah seumpama itu ada disebut di dalam sesetengah kitab
tafsir. Antaranya Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Quran oleh Ibn Jarir at-Tobari
(wafat 310H).
Menurut Ibn Kathir, kisah yang disebut oleh beberapa orang
mufassir kebanyakannya diambil daripada Israeliyat. Tidak sabit satupun Hadis
yang sahih daripada Nabi s.a.w. yang wajib diikuti. Terdapat satu Hadis riwayat
Ibn Abi Hatim, tetapi sanadnya tidak sahih kerana ia daripada riwayat Yazid
ar-Raqasyi daripada Anas r.a. Yazid, meskipun termasuk dalam kalangan
orang-orang soleh, tetapi Hadisnya lemah di sisi Imam-imam Hadis. Maka yang
lebih baik ialah kisah itu hanya sekadar boleh dibaca dan serahkan ilmunya
kepada Allah. Sesungguhnya al-Quran itu benar dan apa yang terkandung di
dalamnya adalah benar.
Imam ar-Razi (wafat 606H) di dalam kitabnya Mafatih
al-Ghaib, at-Tafsir al-Kabir dengan tegas menolak kebenaran cerita tersebut. Beliau
mengemukakan beberapa hujjah yang cukup mantap berpandukan al-Quran dan
as-Sunnah. Antara hujjah-hujjah beliau ialah:
1.
Cerita sebegini kalau dinisbahkan kepada seorang
manusia paling fasiq dan paling jahat sekalipun, dia tidak akan mengaku dan
menolak dengan sekerasnya mungkin sampai ke tahap dia akan melaknat orang yang
mengaitkan dirinya dengan perbuatan sedemikian. Kalau itulah keadaan orang
fasiq, maka bagaimana mungkin orang berakal boleh mengaitkan cerita mungkar itu
dengan seorang nabi yang maksum?
2.
Cerita itu mengandungi dua perkara besar, iaitu
usaha membunuh seorang lelaki muslim (dikatakan bernama Uriya) tanpa alasan dan
kedua tamak kepada isterinya. Perkara pertama merupakan sesuatu yang mungkar
kerana Nabi s.a.w. telah bersabda maksudnya: “Sesiapa yang berusaha untuk
menumpahkan darah seorang muslim walaupun dengan separuh perkataan, dia datang pada
hari qiamat nanti dalam keadaan tertulis di antara kedua matanya ‘orang yang
putus harap daripada rahmat Allah’. Perkara kedua juga sangat besar
kemungkarannya kerana Nabi s.a.w bersabda maksudnya: “Muslim itu ialah orang
yang menjaga keselamatan orang-orang Islam daripada gangguan lidah dan
tangannya”. Dalam kisah ini Uriya tidak selamat dari gangguan Nabi Daud sama
ada nyawa dan isterinya.
3.
Sebelum ayat 21 – 25 ini Allah telah memuji Nabi
Daud dengan beberapa sifat (ayat 17 – 20) dan selepas ayat-ayat ini juga Allah
menyebut beberapa sifat lagi.
Sifat-sifat itu ialah:
i.
Allah perintahkan Nabi Muhammad s.a.w. agar
mengikuti Nabi Daud dari segi sabar. Kalau kita kata Nabi Daud tidak sabar
melawan nafsu, bahkan berusaha menumpahkan darah seorang muslim bagi memenuhi
nafsunya, bagaimana pula Allah perintahkan Nabi Muhammad mencontohinya dari segi
sabar dalam mentaati Allah?
ii.
Allah sifatkannya sebagai hambaNya, iaitu orang
yang sempurna ubudiyyahnya kepada Allah dengan mentaatiNya dan menjauhi segala
laranganNya.
iii.
Dia seorang yang kuat ( ٱلأَيْدِ ذَا). Tidak
syak lagi kuat di sini bermaksud kuat dari segi pegangan agama kerana kekuatan
yang lain daripada segi agama, raja-raja yang kafirpun memilikinya. Kekuatan dari
segi agama bermakna dia sangat teguh pegangannya. Maka bagaimana mungkin dia
akan melakukan kemungkaran membunuh dan merampas isteri orang?
iv.
Dia seorang awwab, iaitu banyak (selalu) kembali
kepada Allah. Mana mungkin orang yang sentiasa kembali kepada Allah boleh
dipengaruhi nafsu membunuh dan membuat kejahatan?
v.
FirmanNya (bermaksud): “Sesungguhnya Kami telah
mudahkan gunung-ganang bersama-sama dengannya”, adakah munasabah Allah mudahkan
gunung-gunung untuk dia menjadikan wasilah untuk berbuat jahat dan membunuh?
vi.
FirmanNya “Dan (Kami mudahkan juga) unggas turut
berhimpun bersama-sama dengannya”. Dikatakan bahawa dia diharamkan memburu
segala jenis burung. Maka bagaimana mungkin seorang yang burungpun aman dari
buruannya, tetapi seorang lelaki muslim dianiayainya?
vii.
“Dan Kami kuatkan kerajaannya,” Mustahil ayat
ini bermaksud Allah kuatkan kerajaannya mengikut acuan duniawi. Pastinya Allah
kuatkan kerajaannya dengan perkara-perkara yang boleh membawa kebahagiaan dunia
dan akhirat.
viii.
“serta Kami kurniakan kepadanya hikmah
kebijaksanaan dan kepitahan berkata-kata (dalam menjalankan hukum dan
menjatuhkan hukuman).” Hikmah adalah satu istilah yang merangkumi makna ilmu
dan amal. Bagaimana Allah mengiktiraf beliau seorang yang mempunyai hikmah
kalau dia masih terperangkap dengan perangai yang jijik?
Dan selepas cerita mengenai perselisihan itu, Allah sebut lagi beberapa
sifat kebaikan Nabi Daud a.s.
i.
Allah berfirman maksudnya: “dan sesungguhnya dia
mempunyai kedudukan yang dekat di sisi Kami serta tempat kembali yang sebaik-baiknya
(pada hari akhirat kelak).” Firman ini disebut selepas Allah menceritakan kisah
perselisihan dua orang yang datang menemui Nabi Daud a.s. Kalau benar beliau
telah melakukan kemungkaran, tak mungkin dia dikatakan orang yang mempunyai
kedudukan yang rapat di sisi Tuhan.
ii.
FirmanNya: “ Wahai Daud, sesungguhnya Kami telah
menjadikanmu khalifah di bumi,” Kalaulah Nabi Daud telah melakukan kejahatan,
adakah dia layak dilantik oleh Allah menjadi khalifahNya?
Sebagai kesimpulan, ar-Razi berkata: orang
yang mendapat pujian begitu rupa daripada Allah Ta’ala, tidak harus bagi kita
memburuk-burukkannya. Andaikanlah dia bukan seorang Nabi, maka tidak syak juga
dia adalah seorang muslim. Nabi s.a.w. bersabda maksudnya: “Jangan kamu
menyebut tentang orang yang telah mati dari kalangan kamu kecuali dengan
kebaikan”. Kemudian, andaikanlah cerita itu betul, maka meriwayatkannya dan
menyebutnya tidak akan mendatangkan pahala sedikitpun kerana menyebarkan
keburukan, kalaupun tidak berdosa, ia tidak mendatangkan pahala. Dan jika
diandaikan kisah ini palsu, maka orang yang menceritakannya akan mendapat siksa
yang amat berat. Allah Ta’ala berfirman maksudnya: “Sesungguhnya orang-orang
yang suka terhebah tuduhan-tuduhan yang buruk dalam kalangan orang-orang yang
beriman, mereka akan beroleh azab seksa yang tidak terperi sakitnya di dunia
dan di akhirat; dan (ingatlah) Allah mengetahui (segala perkara) sedang kamu
tidak mengetahui (yang demikian).” An-Nur:19
Daripada Sa’eid bin al-Muasayyab r.a., Ali
bin Abi Talin r.a. berkata: “Sesiapa di antara kamu bercerita tentang Nabi Daud
sebagaimana yang dikisahkan, aku akan sebat dia sebanyak 160 kali sebatan”,
iaitu hukuman had ke atas orang yang membuat cerita bohong mengenai nabi-nabi.
AllahuA’lam.
Wednesday, November 30, 2011
BETULKAH NABI MUHAMMAD S.A.W. SEORANG YANG BUTA HURUF?
Soalan:
Salam Ustazah,
Saya ada kemusykilan tetang sifat Nabi Muhammad s.a.w.
Apa yang saya faham selama ni, baginda seorang yang buta huruf. Baru2 ni saya terbaca satu artikel yang mengatakan baginda bukan seorang yang buta huruf. Kalau kita percaya baginda seorang yang buta huruf, bererti kita telah menghinanya.
Betul ke? Macamana dengan kepercayaan kita selama ni? Saya rasa itulah yg diajarkan kepada kita di sekolah2 sejak dulu lagi.
Minta ustazah tlg jelaskan. Terima kasih.
Jawapan:
Salam.
Allah s.w.t. menyebut di dalam al-Quran bahawa Nabi Muhammad s.a.w. adalah seorang Nabi yang Ummi. Firman Allah Ta’ala bermaksud:
“Iaitu orang-orang yang mengikut Rasulullah (Muhammad s.a.w) Nabi yang Ummi, yang mereka dapati tertulis (namanya dan sifat-sifatnya) di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka. Ia menyuruh mereka dengan perkara-perkara yang baik, dan melarang mereka daripada melakukan perkara-perkara yang keji; dan ia menghalalkan bagi mereka segala benda yang baik, dan mengharamkan kepada mereka segala benda yang buruk; dan ia juga menghapuskan dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya, dan memuliakannya, juga menolongnya, serta mengikut nur (cahaya) yang diturunkan kepadanya (Al-Quran), mereka itulah orang-orang yang berjaya.Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”. Al-A’raf: 157-158.
Untuk memahami maksud perkataan ummi dalam kedua-dua ayat di atas, saya bawakan tafsiran yang dikemukakan oleh ahli-ahli tafsir lama dan baru.
1. Tafsir ‘Arais al-Bayan fi Haqaiq al-Quran oleh al-Baqili (wafat tahun 404 hijriah). Kata Ibn ‘Ato, ummi ialah a’jami. A’jami daripada apa yang lain daripada Kami, ‘alim tentang Kami dan tentang apa yang diturunkan kepadanya daripada Kalam Kami dan Haqiqat Kami. Dia berkata juga, ummi ialah orang yang tidak mengetahui tentang dunia sedikitpun dan tidak mengetahui tentang akhirat kecuali apa yang diajar oleh Tuhannya. Keadaannya dengan Allah adalah satu keadaan sahaja, iaitu suci bersih dengan berhajat kepadaNya sepanjang masa dan tidak berhajat langsung kepada selainNya.
2. Tafsir Mafatih al-Ghaib at-Tafsir al-Kabir oleh ar-Razi (wafat tahun 606 hijriah). Sifat ketiga bagi Nabi (yang disebut dalam ayat di atas) ialah dia seorang yang ummi. Kata az-Zujaj, makna ummi ialah orang yang ada padanya sifat umat Arab. Baginda s.a.w. bersabda maksudnya: “Sesungguhnya kami umat yang ummi, kami tidak (boleh) menulis dan mengira”. Maka orang Arab kebanyakannya tidak boleh menulis dan membaca. Dan Nabi s.a.w. adalah demikian juga. Itulah sebabnya baginda disifatkan sebagai ummi. Kata penganalisis, keadaan baginda sebagai ummi dengan tafsiran ini merupakan sebahagian daripada mukjizatnya yang boleh diterangkan dari beberapa sudut:
i. Baginda s.a.w. membacakan kepada mereka (orang Arab) Kitab Allah secara tersusun berulangkali tanpa menukarkan lafaz-lafaznya, tanpa mengubah susunan ayat-ayatnya. Pemidato dari kalangan orang Arab, apabila mereka memberikan satu ucapan tanpa teks, kemudian apabila dia mengulang semula, tak dapat tidak mesti ada perkataan atau ayat yang ditambah dan dikurangkan sama ada sedikit atau banyak. Tetapi berbeza dengan Nabi s.a.w. Meskipun baginda tidak boleh menulis dan membaca, namun setiap kali baginda membaca kitab Allah, tidak ada yang ditambah, dikurang dan diubah. Maka itu menunjukkan satu mukjizat. Inilah yang diisyaratkan oleh Allah di dalam firmanNya (bermaksud): “Kami sentiasa menjadikan engkau (wahai Muhammad) dapat membaca (Al-Quran yang diturunkan kepadamu), sehingga engkau (menghafaznya dan) tidak lupa,” Al-A’la:6
ii. Sekiranya baginda dapat menulis dan membaca dengan baik, nescaya itu akan jadi bahan tohmahan bahawa mungkin baginda mengkaji kitab-kitab terdahulu, maka mendapat ilmu hasil pengkajian itu. Jadi apabila al-Quran datang dalam bentuknya yang begitu agong, yang mengandungi ilmu yang sangat banyak, tanpa belajar dan mengkaji, maka itu merupakan sebahagian daripada mukjizat. Dan inilah maksud firman Allah Ta’ala: “Dan engkau (wahai Muhammad) tidak pernah tahu membaca sesebuah kitab pun sebelum turunnya Al-Quran ini, dan tidak pula tahu menulisnya dengan tangan kananmu; (kalaulah engkau dahulu pandai membaca dan menulis) tentulah ada alasan bagi orang-orang kafir yang menentangmu akan merasa ragu-ragu (tentang kebenaranmu).” Al-‘Ankabut:48
iii. Sesungguhnya belajar menulis adalah sesuatu yang amat mudah. Dengan sedikit usaha, manusia yang mempunyai kecerdikan paling minimumpun boleh belajar menulis. Maka tidak belajar menulis menunjukkan kekurangan yang besar dari segi kefahaman. Kemudian Allah memberinya ilmu orang terdahulu dan orang terkemudian, diberinya berbagai-bagai ilmu dan hakikat-hakikat kebenaran yang tidak diperolehi oleh seseorangpun dari kalangan manusia. Dan dengan kekuatan akal dan kefahaman yang begitu hebat menjadikannya, seorang yang tidak belajar menulis yang senang dipelajari oleh orang yang memiliki akal dan kefahaman yang paling minimum, menjadikan terhimpun pada diri baginda dua keadaan yang berlawanan. Berhimpunnya dua perkara berlawanan pada diri seseorang pada satu masa merupakan sesuatu yang luar biasa dan suatu mukjizat.
3. Tafsir Al-Jami’ li Ahkam al-Quran, oleh al-Qurtubi (wafat tahun 671 hijriah). Firman Allah Ta’ala ٱلأُمِّيَّ } } adalah nisbah kepada umat yang ummi, yang merupakan itulah asal kelahirannya, bangsa yang tidak belajar menulis dan membaca. Ini juga merupakan kata-kata Ibn Aziz. Berkata Ibn Abbas r.a.: Adalah Nabi kamu s.a.w. itu ummi, tidak menulis, tidak membaca dan tidak mengira. Firman Allah Ta’ala bermaksud: “Dan engkau (wahai Muhammad) tidak pernah tahu membaca sesebuah kitab pun sebelum turunnya Al-Quran ini, dan tidak pula tahu menulisnya dengan tangan kananmu;…” Al-‘Ankabut:48
Daripada Ibn Umar r.a., Nabi s.a.w. bersabda maksudnya: “Sesungguhnya kami umat yang ummi, kami tidak menulis dan mengira”. Al-Bukhari. Ada juga yang mengatakan, Nabi dinisbahkan kepada Makkah, iaitu Ummu al-Qura. Kata-kata ini telah disebut oleh an-Nuhhas.
4. Tafsir Al-Baidhawi (wafat tahun 685 hijriah). Al-Ummi ialah yang tidak menulis dan tidak membaca. Baginda disifatkan sebagai ummi untuk mengingatkan kesempurnaan ilmunya walhal dia dalam keadaan begitu, iaitu tidak tahu menulis dan membaca. Dan ini merupakan satu daripada mukjizatnya.
5. Tafsir Fath al-Qadir oleh asy-Syaukani (wafat tahun 1250 hijriah). Ummi sama ada nisbah kepada umat yang ummi yang tidak boleh menulis dan mengira. Mereka itu adalah bangsa Arab. Atau nisbah kepada umm, iaitu ibu. Maka maknanya ialah bahawa dia kekal dalam keadaan dia dilahirkan ibunya, tidak tahu menulis dan membaca apa yang telah ditulis orang. Dan ada juga pendapat yang mengatakan, nisbah kepada Umm al-Qura, iaitu Makkah.
6. Tafsir Ruh al-Ma’ani oleh al-Alusi (1270 hijriah). Ummi ialah orang yang tidak boleh menulis dan membaca. Ia seperti kata az-Zujaj, nisbah kepada umat Arab kerana ghalib atau kebiasaan mereka dalam keadaan begitu. Al-Bukhari dan Muslim serta lain-lain meriwayatkan daripada Ibn Umar r.a., Rasulullah s.a.w. bersabda maksudnya: “Kami umat yang ummi, tidak boleh menulis dan mengira.” Atau boleh juga dikatakan, ummi dinisbahkan kepada Ummu al-Qura kerana penduduknya dalam keadaan begitu (tidak boleh membaca dan menulis). Atau dinisbahkan kepada umm, iaitu ibunya, iaitu seolah-olah keadaannya sama seperti keadaan dia dilahirkan ibunya, iaitu tidak pandai membaca dan menulis. Nabi s.a.w. disifatkan begitu untuk mengingatkan kesempurnaan ilmunya sedangkan dia dalam keadaan tidak boleh membaca dan menulis, merupakan satu mukjizat. Jadi tidak tahu membaca dan menulis nisbah kepada Nabi s.a.w. adalah sifat terpuji, adapun jika dinisbahkan kepada selainnya, maka bukan sifat terpuji. Bandingannya ialah sifat takabbur. Ia merupakan sifat terpuji bagi Allah, dan sifat tercela bagi selainNya.
7. Tafsir At-Tahrir wa at-Tanwir oleh Ibn ‘Asyur (1393 hijriah). Ummi ialah orang yang tidak tahu menulis dan membaca. Dikatakan juga ia dinisbahkan kepada umm iaitu ibu. Maknanya dia lebih menyerupai ibunya daripada ayahnya kerana wanita di kalangan orang Arab, mereka tidak tahu membaca dan menulis, dan mereka tidak pernah mempelajarinya kecuali ketika berada di bawah naungan Islam. Maka jadilah belajar membaca dan menulis itu satu daripada syi’ar orang merdeka, bukan hamba. Adapun orang lelaki dari kalangan bangsa Arab, ada di kalangan mereka yang boleh membaca dan menulis. Ada pendapat mengatakan ummi nisbah kepada umat, iaitu hal keadaan kebanyakan umat Arab ketika itu dalam keadaan jahiliah, tidak tahu membaca dan menulis kecuali sedikit sahaja dari kalngan mereka. Kerana itu Ahli Kitab menyifatkan mereka ummi sebagaimana yang diceritakan di dalam firman Allah yang bermaksud: “…mereka mengatakan: “Tidak ada jalannya kami menanggung dosa mengenai orang-orang yang Ummi… “ Aali ‘Imran:75.
Ummi adalah sifat yang Allah khususkan kepada RasulNya, Muhammad sahaja sebagai menyempurnakan mukjizat ilmi dan aqli yang Allah kuatkan dirinya. Maka ummi dijadikan sifat zatiah baginya untuk menyempurnakan sifat zatiahnya sebagai rasul, supaya lahir kesempurnaan dirinya, kesempurnaan anugerah ladunni dari Ilahi, tanpa perantaraan sebab-sebab yang diketahui untuk capai kesempurnaan. Dengan itu, ummi adalah sifat kesempurnaan padanya, sedangkan pada orang lain sifat kekurangan kerana manakala tercapai baginya pengetahuan dan kemantapan akal sehingga ke tahap tidak berlaku kesilapan dalam semua aspek, pengetahuan kebenaran , dan dia yakin pada ilmunya, jelas tentang urusannya, itu semua merupakan lebih hebat daripada apa yang dicapai oleh orang yang belajar. Maka jadilah umminya itu satu tanda bahawa dia mencapai apa yang dicapai itu dari limpahan cahaya ketuhanan semata-mata.
8. Al-Asas fi at-Tafsir oleh Sa’eid Hawwa (1405 hijriah bersamaan 1985 masehi}. Sesungguhnya antara dalil kerasulan Rasul kita s.a.w. yang paling menonjol ialah keadaannya yang ummi, iaitu tidak boleh membaca dan menulis. Dalam keadaan dia seorang yang ummi, kenabiannya dibekalkan dengan al-Quran ini yang tidak pernah susut kehebatannya. Kenabiannya diiringi dengan sunnah yang agong yang tidak terkira aspek kesempurnaannya. Seandainya semua kehebatan itu datang bersama seorang yang ummi , dan kandungan kitab yang dibawa itu pula membenarkan kitab-kitab terdahulu, bahkan merangkumi semua isi kandungannya dan ada tambahan lagi, maka seorang insan yang berakal tidak akan meragui, selepas semua bukti itu bahawa Muhammad s.a.w. adalah Rasulullah.
9. Khawatir Muhammad Mutawalli asy-Sya’rawi (1418 hijriah). Ummi ialah orang tidak boleh membaca dan menulis dan tidak pernah berguru dengan seorang guru. Maka baginda s.a.w. kekal dalam keadaan dia dilahirkan.
10. Al-Wasit fi Tafsir al-Quran oleh Tantawi (1431 hijriah). Sesungguhnya dia s.a.w. seorang yang ummi, tidak tahu membaca dan menulis, tidak berguru dengan seseorang, tidak mengambil ilmunya daripada seseorang. Tetapi Allah mewahyukan kepadanya al-Quran al-Karim melalui perantaraan Jibril a.s. dan Allah limpahkan ke atasnya dari sisiNya ilmu-ilmu dan prinsip-prinsip yang berguna yang jelas di dalam al-Quran al-Karim yang diturunkan kepadanya. Maka dengan wahyu itu dia mendahului ahli falsafah, pakar undang-undang, ahli sejarah, ahli sains tabii dan ilmu alam. Maka umminya dia, dengan membawa ilmu yang boleh membaiki urusan dunia dan akhirat merupakan sejelas-jelas dalil yang menunjukkan apa yang dikatakannya adalah apa yang diwahyukan Allah kepadanya.
11. Aisar at-Tafasir oleh Abu Bakar al-Jazairi (1921 masehi). Ummi ialah orang yang tidak tahu membaca dan menulis.
Itulah beberapa pendapat ahli tafsir yang dapat saya kutip daripada kitab-kitab tafsir pelbagai zaman. Diharap ia dapat menjelaskan kekeliruan anda. Allahu A’lam.
Salam Ustazah,
Saya ada kemusykilan tetang sifat Nabi Muhammad s.a.w.
Apa yang saya faham selama ni, baginda seorang yang buta huruf. Baru2 ni saya terbaca satu artikel yang mengatakan baginda bukan seorang yang buta huruf. Kalau kita percaya baginda seorang yang buta huruf, bererti kita telah menghinanya.
Betul ke? Macamana dengan kepercayaan kita selama ni? Saya rasa itulah yg diajarkan kepada kita di sekolah2 sejak dulu lagi.
Minta ustazah tlg jelaskan. Terima kasih.
Jawapan:
Salam.
Allah s.w.t. menyebut di dalam al-Quran bahawa Nabi Muhammad s.a.w. adalah seorang Nabi yang Ummi. Firman Allah Ta’ala bermaksud:
“Iaitu orang-orang yang mengikut Rasulullah (Muhammad s.a.w) Nabi yang Ummi, yang mereka dapati tertulis (namanya dan sifat-sifatnya) di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka. Ia menyuruh mereka dengan perkara-perkara yang baik, dan melarang mereka daripada melakukan perkara-perkara yang keji; dan ia menghalalkan bagi mereka segala benda yang baik, dan mengharamkan kepada mereka segala benda yang buruk; dan ia juga menghapuskan dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya, dan memuliakannya, juga menolongnya, serta mengikut nur (cahaya) yang diturunkan kepadanya (Al-Quran), mereka itulah orang-orang yang berjaya.Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”. Al-A’raf: 157-158.
Untuk memahami maksud perkataan ummi dalam kedua-dua ayat di atas, saya bawakan tafsiran yang dikemukakan oleh ahli-ahli tafsir lama dan baru.
1. Tafsir ‘Arais al-Bayan fi Haqaiq al-Quran oleh al-Baqili (wafat tahun 404 hijriah). Kata Ibn ‘Ato, ummi ialah a’jami. A’jami daripada apa yang lain daripada Kami, ‘alim tentang Kami dan tentang apa yang diturunkan kepadanya daripada Kalam Kami dan Haqiqat Kami. Dia berkata juga, ummi ialah orang yang tidak mengetahui tentang dunia sedikitpun dan tidak mengetahui tentang akhirat kecuali apa yang diajar oleh Tuhannya. Keadaannya dengan Allah adalah satu keadaan sahaja, iaitu suci bersih dengan berhajat kepadaNya sepanjang masa dan tidak berhajat langsung kepada selainNya.
2. Tafsir Mafatih al-Ghaib at-Tafsir al-Kabir oleh ar-Razi (wafat tahun 606 hijriah). Sifat ketiga bagi Nabi (yang disebut dalam ayat di atas) ialah dia seorang yang ummi. Kata az-Zujaj, makna ummi ialah orang yang ada padanya sifat umat Arab. Baginda s.a.w. bersabda maksudnya: “Sesungguhnya kami umat yang ummi, kami tidak (boleh) menulis dan mengira”. Maka orang Arab kebanyakannya tidak boleh menulis dan membaca. Dan Nabi s.a.w. adalah demikian juga. Itulah sebabnya baginda disifatkan sebagai ummi. Kata penganalisis, keadaan baginda sebagai ummi dengan tafsiran ini merupakan sebahagian daripada mukjizatnya yang boleh diterangkan dari beberapa sudut:
i. Baginda s.a.w. membacakan kepada mereka (orang Arab) Kitab Allah secara tersusun berulangkali tanpa menukarkan lafaz-lafaznya, tanpa mengubah susunan ayat-ayatnya. Pemidato dari kalangan orang Arab, apabila mereka memberikan satu ucapan tanpa teks, kemudian apabila dia mengulang semula, tak dapat tidak mesti ada perkataan atau ayat yang ditambah dan dikurangkan sama ada sedikit atau banyak. Tetapi berbeza dengan Nabi s.a.w. Meskipun baginda tidak boleh menulis dan membaca, namun setiap kali baginda membaca kitab Allah, tidak ada yang ditambah, dikurang dan diubah. Maka itu menunjukkan satu mukjizat. Inilah yang diisyaratkan oleh Allah di dalam firmanNya (bermaksud): “Kami sentiasa menjadikan engkau (wahai Muhammad) dapat membaca (Al-Quran yang diturunkan kepadamu), sehingga engkau (menghafaznya dan) tidak lupa,” Al-A’la:6
ii. Sekiranya baginda dapat menulis dan membaca dengan baik, nescaya itu akan jadi bahan tohmahan bahawa mungkin baginda mengkaji kitab-kitab terdahulu, maka mendapat ilmu hasil pengkajian itu. Jadi apabila al-Quran datang dalam bentuknya yang begitu agong, yang mengandungi ilmu yang sangat banyak, tanpa belajar dan mengkaji, maka itu merupakan sebahagian daripada mukjizat. Dan inilah maksud firman Allah Ta’ala: “Dan engkau (wahai Muhammad) tidak pernah tahu membaca sesebuah kitab pun sebelum turunnya Al-Quran ini, dan tidak pula tahu menulisnya dengan tangan kananmu; (kalaulah engkau dahulu pandai membaca dan menulis) tentulah ada alasan bagi orang-orang kafir yang menentangmu akan merasa ragu-ragu (tentang kebenaranmu).” Al-‘Ankabut:48
iii. Sesungguhnya belajar menulis adalah sesuatu yang amat mudah. Dengan sedikit usaha, manusia yang mempunyai kecerdikan paling minimumpun boleh belajar menulis. Maka tidak belajar menulis menunjukkan kekurangan yang besar dari segi kefahaman. Kemudian Allah memberinya ilmu orang terdahulu dan orang terkemudian, diberinya berbagai-bagai ilmu dan hakikat-hakikat kebenaran yang tidak diperolehi oleh seseorangpun dari kalangan manusia. Dan dengan kekuatan akal dan kefahaman yang begitu hebat menjadikannya, seorang yang tidak belajar menulis yang senang dipelajari oleh orang yang memiliki akal dan kefahaman yang paling minimum, menjadikan terhimpun pada diri baginda dua keadaan yang berlawanan. Berhimpunnya dua perkara berlawanan pada diri seseorang pada satu masa merupakan sesuatu yang luar biasa dan suatu mukjizat.
3. Tafsir Al-Jami’ li Ahkam al-Quran, oleh al-Qurtubi (wafat tahun 671 hijriah). Firman Allah Ta’ala ٱلأُمِّيَّ } } adalah nisbah kepada umat yang ummi, yang merupakan itulah asal kelahirannya, bangsa yang tidak belajar menulis dan membaca. Ini juga merupakan kata-kata Ibn Aziz. Berkata Ibn Abbas r.a.: Adalah Nabi kamu s.a.w. itu ummi, tidak menulis, tidak membaca dan tidak mengira. Firman Allah Ta’ala bermaksud: “Dan engkau (wahai Muhammad) tidak pernah tahu membaca sesebuah kitab pun sebelum turunnya Al-Quran ini, dan tidak pula tahu menulisnya dengan tangan kananmu;…” Al-‘Ankabut:48
Daripada Ibn Umar r.a., Nabi s.a.w. bersabda maksudnya: “Sesungguhnya kami umat yang ummi, kami tidak menulis dan mengira”. Al-Bukhari. Ada juga yang mengatakan, Nabi dinisbahkan kepada Makkah, iaitu Ummu al-Qura. Kata-kata ini telah disebut oleh an-Nuhhas.
4. Tafsir Al-Baidhawi (wafat tahun 685 hijriah). Al-Ummi ialah yang tidak menulis dan tidak membaca. Baginda disifatkan sebagai ummi untuk mengingatkan kesempurnaan ilmunya walhal dia dalam keadaan begitu, iaitu tidak tahu menulis dan membaca. Dan ini merupakan satu daripada mukjizatnya.
5. Tafsir Fath al-Qadir oleh asy-Syaukani (wafat tahun 1250 hijriah). Ummi sama ada nisbah kepada umat yang ummi yang tidak boleh menulis dan mengira. Mereka itu adalah bangsa Arab. Atau nisbah kepada umm, iaitu ibu. Maka maknanya ialah bahawa dia kekal dalam keadaan dia dilahirkan ibunya, tidak tahu menulis dan membaca apa yang telah ditulis orang. Dan ada juga pendapat yang mengatakan, nisbah kepada Umm al-Qura, iaitu Makkah.
6. Tafsir Ruh al-Ma’ani oleh al-Alusi (1270 hijriah). Ummi ialah orang yang tidak boleh menulis dan membaca. Ia seperti kata az-Zujaj, nisbah kepada umat Arab kerana ghalib atau kebiasaan mereka dalam keadaan begitu. Al-Bukhari dan Muslim serta lain-lain meriwayatkan daripada Ibn Umar r.a., Rasulullah s.a.w. bersabda maksudnya: “Kami umat yang ummi, tidak boleh menulis dan mengira.” Atau boleh juga dikatakan, ummi dinisbahkan kepada Ummu al-Qura kerana penduduknya dalam keadaan begitu (tidak boleh membaca dan menulis). Atau dinisbahkan kepada umm, iaitu ibunya, iaitu seolah-olah keadaannya sama seperti keadaan dia dilahirkan ibunya, iaitu tidak pandai membaca dan menulis. Nabi s.a.w. disifatkan begitu untuk mengingatkan kesempurnaan ilmunya sedangkan dia dalam keadaan tidak boleh membaca dan menulis, merupakan satu mukjizat. Jadi tidak tahu membaca dan menulis nisbah kepada Nabi s.a.w. adalah sifat terpuji, adapun jika dinisbahkan kepada selainnya, maka bukan sifat terpuji. Bandingannya ialah sifat takabbur. Ia merupakan sifat terpuji bagi Allah, dan sifat tercela bagi selainNya.
7. Tafsir At-Tahrir wa at-Tanwir oleh Ibn ‘Asyur (1393 hijriah). Ummi ialah orang yang tidak tahu menulis dan membaca. Dikatakan juga ia dinisbahkan kepada umm iaitu ibu. Maknanya dia lebih menyerupai ibunya daripada ayahnya kerana wanita di kalangan orang Arab, mereka tidak tahu membaca dan menulis, dan mereka tidak pernah mempelajarinya kecuali ketika berada di bawah naungan Islam. Maka jadilah belajar membaca dan menulis itu satu daripada syi’ar orang merdeka, bukan hamba. Adapun orang lelaki dari kalangan bangsa Arab, ada di kalangan mereka yang boleh membaca dan menulis. Ada pendapat mengatakan ummi nisbah kepada umat, iaitu hal keadaan kebanyakan umat Arab ketika itu dalam keadaan jahiliah, tidak tahu membaca dan menulis kecuali sedikit sahaja dari kalngan mereka. Kerana itu Ahli Kitab menyifatkan mereka ummi sebagaimana yang diceritakan di dalam firman Allah yang bermaksud: “…mereka mengatakan: “Tidak ada jalannya kami menanggung dosa mengenai orang-orang yang Ummi… “ Aali ‘Imran:75.
Ummi adalah sifat yang Allah khususkan kepada RasulNya, Muhammad sahaja sebagai menyempurnakan mukjizat ilmi dan aqli yang Allah kuatkan dirinya. Maka ummi dijadikan sifat zatiah baginya untuk menyempurnakan sifat zatiahnya sebagai rasul, supaya lahir kesempurnaan dirinya, kesempurnaan anugerah ladunni dari Ilahi, tanpa perantaraan sebab-sebab yang diketahui untuk capai kesempurnaan. Dengan itu, ummi adalah sifat kesempurnaan padanya, sedangkan pada orang lain sifat kekurangan kerana manakala tercapai baginya pengetahuan dan kemantapan akal sehingga ke tahap tidak berlaku kesilapan dalam semua aspek, pengetahuan kebenaran , dan dia yakin pada ilmunya, jelas tentang urusannya, itu semua merupakan lebih hebat daripada apa yang dicapai oleh orang yang belajar. Maka jadilah umminya itu satu tanda bahawa dia mencapai apa yang dicapai itu dari limpahan cahaya ketuhanan semata-mata.
8. Al-Asas fi at-Tafsir oleh Sa’eid Hawwa (1405 hijriah bersamaan 1985 masehi}. Sesungguhnya antara dalil kerasulan Rasul kita s.a.w. yang paling menonjol ialah keadaannya yang ummi, iaitu tidak boleh membaca dan menulis. Dalam keadaan dia seorang yang ummi, kenabiannya dibekalkan dengan al-Quran ini yang tidak pernah susut kehebatannya. Kenabiannya diiringi dengan sunnah yang agong yang tidak terkira aspek kesempurnaannya. Seandainya semua kehebatan itu datang bersama seorang yang ummi , dan kandungan kitab yang dibawa itu pula membenarkan kitab-kitab terdahulu, bahkan merangkumi semua isi kandungannya dan ada tambahan lagi, maka seorang insan yang berakal tidak akan meragui, selepas semua bukti itu bahawa Muhammad s.a.w. adalah Rasulullah.
9. Khawatir Muhammad Mutawalli asy-Sya’rawi (1418 hijriah). Ummi ialah orang tidak boleh membaca dan menulis dan tidak pernah berguru dengan seorang guru. Maka baginda s.a.w. kekal dalam keadaan dia dilahirkan.
10. Al-Wasit fi Tafsir al-Quran oleh Tantawi (1431 hijriah). Sesungguhnya dia s.a.w. seorang yang ummi, tidak tahu membaca dan menulis, tidak berguru dengan seseorang, tidak mengambil ilmunya daripada seseorang. Tetapi Allah mewahyukan kepadanya al-Quran al-Karim melalui perantaraan Jibril a.s. dan Allah limpahkan ke atasnya dari sisiNya ilmu-ilmu dan prinsip-prinsip yang berguna yang jelas di dalam al-Quran al-Karim yang diturunkan kepadanya. Maka dengan wahyu itu dia mendahului ahli falsafah, pakar undang-undang, ahli sejarah, ahli sains tabii dan ilmu alam. Maka umminya dia, dengan membawa ilmu yang boleh membaiki urusan dunia dan akhirat merupakan sejelas-jelas dalil yang menunjukkan apa yang dikatakannya adalah apa yang diwahyukan Allah kepadanya.
11. Aisar at-Tafasir oleh Abu Bakar al-Jazairi (1921 masehi). Ummi ialah orang yang tidak tahu membaca dan menulis.
Itulah beberapa pendapat ahli tafsir yang dapat saya kutip daripada kitab-kitab tafsir pelbagai zaman. Diharap ia dapat menjelaskan kekeliruan anda. Allahu A’lam.
Subscribe to:
Posts (Atom)