BOLEHKAH QASAR SOLAT KETIKA BALIK KAMPUNG BERAYA DI RUMAH ORANG TUA?

SOALAN:

Assalamu’alaikum Ustazah Maznah, 

Izinkan saya bertanya mengenai solat jama’. Saya dan suami sekarang bermastautin di Ipoh dan suami saya kata nak settle down Ipoh. Sesekali pulang ke kampung di Selangor (rumah mentua). Di sebelah rumah mentua pula ada rumah kami yang dibina semasa awal perkahwinan (kerana belum pasti akan ke mana pada waktu itu) yang dibiarkan kosong, kiranya rumah singgah kalau kami balik sekejap2.

Persoalannya, bolehkah kami jama’ solat di Selangor sedangkan kami ada rumah tapi tidak berniat lagi utk menetap di Selangor?

itu saja. Jazaakillaah khair😊

JAWAPAN:

Wa’alaikumussalam wrwb.

Menurut pandangan majoriti ulama, sekiranya seseorang itu berniat untuk tinggal selama empat hari atau kurang ketika mengunjungi ibu bapa, saudara-mara di kampungnya yang asal, dia harus mengqasar solat jika dia telah menetap di tempat lain yang jauh daripada tempat asal itu sama atau melebihi jarak yang memenuhi syarat qasar. Para sahabat Nabi SAW, apabila mereka datang ke Mekah selepas hijrah, mereka mengqasar solat walaupun ada saudara-mara mereka di sana, dan ini tidak menghalang mereka daripada mengqasar solat dan memanfaatkan kelonggaran yang diberikan kepada musafir. 

Imam al-Syafi’i rahimahullah berkata dalam Al-Umm mengenai seorang musafir yang melalui sebuah tempat yang mempunyai saudara-mara di sana: "Begitu juga jika dia mempunyai saudara-mara atau ipar di suatu tempat, dan tidak berniat untuk tinggal lebih daripada empat hari, maka dia boleh mengqasar solat jika dia mahu. Para sahabat Rasulullah SAW pun mengqasar solat ketika mereka datang ke Mekah pada tahun pembukaan dan dalam haji mereka, walaupun mereka mempunyai rumah atau saudara-mara di sana. Abu Bakr mempunyai rumah dan saudara di Mekah, Umar juga mempunyai banyak rumah di sana, dan Uthman pun mempunyai rumah dan saudara di Mekah. Saya tidak mengetahui ada seorang pun di antara mereka yang diperintahkan oleh Rasulullah SAW untuk menunaikan solat secara penuh, atau ada yang melakukannya setelah Rasulullah SAW wafat, sebaliknya mereka mengqasar solat ketika sampai di Mekah, dan ini telah dipelihara oleh mereka yang memahaminya."

Namun, sekiranya seseorang itu berniat untuk tinggal selama empat hari atau kurang, dan dia mempunyai isteri di tempat tersebut, maka dia wajib menunaikan solat secara sempurna, bukan mengqasar.

Dalam Al-Raudh al-Murbi' disebutkan: "... Dan seorang musafir wajib menunaikan solat jika dia melintasi negerinya atau jika dia mempunyai isteri di sana atau pernah menikah di sana."

Menurut Al-Najdi dalam Hasyiyah al-Raudh: "Dia wajib menunaikan solat secara sempurna, berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad daripada Uthman bahawa dia mendengar Rasulullah SAW bersabda: 'Apabila seorang lelaki menetap di sebuah tempat, maka dia hendaklah solat seperti orang yang bermukim.' Hadis ini diriwayatkan oleh al-Humaydi dan al-Bukhari dalam Tarikh mereka, dan menurut Ahmad serta Ibn Abbas, apabila seorang musafir berkahwin di suatu tempat, dia wajib menunaikan solat dengan sempurna."

Namun, jika dia tidak mempunyai isteri di tempat tersebut dan tidak berniat untuk tinggal lebih daripada empat hari, maka dia boleh mengqasar solat, walaupun dia mempunyai ibu bapa, saudara atau harta di tempat tersebut, selagi dia telah menetap di tempat lain dan tidak menjadikan tempat tersebut sebagai tempat tinggal tetapnya.

Dalam Hasyiyah al-Raudh oleh al-Najdi disebutkan: "... Dalam Al-Mustaw'ib disebutkan bahawa jika seseorang masuk ke sebuah bandar yang mempunyai ibu bapa, anak-anak, atau mempunyai harta atau rumah, atau suatu tempat yang dahulu menjadi tempat tinggalnya tetapi telah berpindah dan menetap di tempat lain, maka hal ini tidak menghalangnya untuk mengqasar solat."

Sumber:

https://www.islamweb.net/ar/fatwa/147291

HUKUM WANITA DI DALAM IDDAH KEMATIAN SUAMI MENGHADIRI MAJLIS ILMU

Soalan:

Adakah harus bagi wanita yang sedang beriddah dan berkabung kerana kematian suami keluar ke pasar untuk memenuhi keperluannya?

Jawapan:

Segala puji bagi Allah, selawat dan salam ke atas Rasulullah.

“Diharuskan bagi wanita yang sedang dalam tempoh ihdad (berkabung kerana kematian suami) untuk keluar ke pasar bagi memenuhi keperluannya, dan ke hospital untuk mendapatkan rawatan. Begitu juga diharuskan baginya keluar untuk mengajar dan menuntut ilmu, kerana perkara tersebut termasuk keperluan yang penting, dengan syarat menjauhi perhiasan, wangian, serta perhiasan daripada emas, perak, berlian dan seumpamanya.

Wanita yang sedang dalam ihdad hendaklah menjaga lima perkara:

1. Dia hendaklah tetap tinggal di rumah tempat suaminya meninggal dunia, iaitu rumah yang didiaminya, jika hal itu memungkinkan.

2. Menjauhi pakaian yang cantik atau menarik perhatian.

3. Menjauhi pemakaian wangian, kecuali jika dia sedang haid, maka dibolehkan baginya menggunakan bau-bauan (seperti kemenyan) ketika telah suci daripada haid.

4. Tidak memakai perhiasan daripada emas, perak, berlian dan seumpamanya.

5. Tidak memakai celak dan inai, kerana telah sabit daripada Nabi ﷺ dalil yang menunjukkan perkara-perkara yang disebutkan ini.

Dan Allah-lah sebaik-baik Pemberi taufik.”

Sumber:

"مجموع فتاوى ابن باز" (22/200) .

https://islamqa.info/ar/answers/128010

ABU LAHAB DIRINGANKAN SIKSAANNYA DI NERAKA SETIAP HARI ISNIN?

"Apakah sahih kisah diringankannya azab Abu Lahab setiap hari Senin?"

Kisah bahwa azab Abu Lahab diringankan setiap hari Isnin di akhirat karena ia memerdekakan hambanya sebagai ungkapan gembira atas kelahiran Nabi ﷺ adalah kisah palsu yang tidak sahih sanadnya.

Diketahui secara pasti bahwa Abu Lahab memerdekakan hamba perempuan bernama Tsuwaibah setelah peristiwa hijrah, bukan pada hari kelahiran Nabi ﷺ. Selain itu, kisah ini bertentangan dengan dalil-dalil Al-Qur'an yang secara jelas menyatakan bahawa orang-orang kafir kekal di dalam neraka dan tidak akan diringankan azab mereka.

Dr. Shalah ash-Shawi – Sekretaris Am Majma’ Faqih asy-Syari’ah – menjelaskan bahawa kisah ini tertolak (tidak diterima) kerana beberapa alasan berikut:

1. Waktu Pembebasan Hamba Tidak Sesuai

Abu Lahab – semoga laknat Allah, malaikat, dan seluruh manusia atasnya – tidak memerdekakan Tsuwaibah pada hari kelahiran Nabi ﷺ, tetapi jauh setelah itu, yakni setelah hijrah.

2. Bersumber dari Mimpi Orang Tak Dikenali

Riwayat ini berasal dari 'Urwah bin az-Zubair, yang meriwayatkannya sebagai mimpi yang ia dengar dari seseorang yang tidak dikenali identitasnya.

3. Keterputusan Sanad

'Urwah adalah seorang tabi'in, dan tabi'in tidak diterima riwayatnya langsung dari Nabi ﷺ kecuali ia menyebutkan nama sahabat yang meriwayatkannya. Maka, bagaimana mungkin sebuah kisah yang berasal dari tabi'in, dari orang yang tidak dikenali, dalam bentuk mimpi boleh dijadikan hujjah? Ini seperti kegelapan bertumpuk-tumpuk.

4. Tidak Boleh Menetapkan Hukum Berdasarkan Mimpi

Seorang Muslim tidak boleh menolak dalil syar'i dari Al-Qur'an dan Sunnah hanya karena sebuah mimpi. Orang kafir yang membangkang dan sombong di akhirat hanya mendapat azab yang pedih di neraka. Allah telah menetapkan bahwa Abu Lahab akan masuk “api yang bergejolak” ketika ia masih hidup. Ia membenci Nabi ﷺ dan membenci Islam dan kaum Muslimin. Apakah semua ini akan kita tolak hanya karena sebuah mimpi?

5. Harta Tidak Bermanfaat Bagi Abu Lahab

Firman Allah tentang Abu Lahab:

"Tidak berguna baginya harta bendanya dan apa yang ia usahakan" – (QS. Al-Lahab: 2).

Sementara Tsuwaibah adalah sebahagian daripada hartanya. Lalu, bagaimana mungkin ada yang mengatakan bahawa memerdekakannya menjadi sebab diringankannya azabnya?

6. Dalil Umum tentang Kekalnya Orang Kafir dalam Azab

Firman Allah tentang orang-orang kafir:

"Sesungguhnya orang-orang kafir dan mati dalam keadaan kafir, mereka itu mendapat laknat Allah, malaikat, dan seluruh manusia. Mereka kekal di dalamnya. Tidak diringankan azabnya dan tidak diberi penangguhan." – (QS. Al-Baqarah: 161–162)

Dan firman Allah:

"Kami perlihatkan semua amal mereka, lalu Kami jadikan amal itu bagaikan debu yang berterbangan." – (QS. Al-Furqan: 23)

Semua ayat ini secara jelas membatalkan kisah tersebut dan menunjukkan bahawa azab Abu Lahab tidak diringankan, baik hari Isnin maupun hari lainnya.

 

Kesimpulan:

Kisah diringankannya azab Abu Lahab setiap hari Isnin karena memerdekakan Tsuwaibah adalah kisah batil (tidak benar), tidak memiliki sanad yang sahih, dan bertentangan dengan Al-Qur'an dan prinsip dasar akidah Islam.

 

Sumber asli (Arab):

صحة تخفيف العذاب عن أبي لهب كل أثنين – إسلام أون لاين

ADAKAH ZIKIR BERAMAI-RAMAI ITU BID'AH?

Jawapan Terhadap Dakwaan Bahawa Zikir Secara Beramai-ramai Tidak Disyariatkan

Sesetengah orang mungkin berhujah bahawa zikir secara berjemaah (berkumpulan) tidak disyariatkan berdasarkan apa yang diriwayatkan daripada Abdullah bin Mas'ud RA, yang seolah-olah menunjukkan larangan mengangkat suara dalam berzikir. Namun, hujah ini boleh dijawab dari beberapa sudut:

Pertama: Telah dinyatakan oleh ramai ahli hafiz (ulama hadis) dan para syarrah (pengulas hadis) bahawa athar (riwayat) tersebut tidak sahih daripada Abdullah bin Mas'ud RA. Bahkan, terdapat riwayat yang sahih daripada beliau sendiri yang bercanggah dengan kenyataan tersebut.
Imam Ibn Hajar al-Haytami berkata dalam al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra (1/177, cet. Maktabah al-Islamiyyah):
"Adapun apa yang dinukil daripada Ibn Mas'ud RA bahawa beliau melihat satu kaum berzikir dengan suara kuat di dalam masjid, lalu berkata: ‘Aku tidak melihat kamu melainkan sebagai para pelaku bid'ah,’ dan beliau menghalau mereka keluar dari masjid — maka riwayat ini tidak sahih daripadanya, bahkan ia tidak pernah wujud pun."

Kedua: Sekiranya kita menganggap riwayat itu sahih sekalipun, maka ia ditafsirkan sebagai larangan terhadap perbuatan mengangkat suara secara melampau yang boleh menyebabkan gangguan kepada orang lain. Sudah maklum bahawa pensyariatan zikir adalah dengan syarat tidak mengganggu orang lain.
Imam al-Sya’rani berkata dalam al-Anwar al-Qudsiyyah (hlm. 29, cet. Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah):
"Para ulama salaf dan khalaf telah bersepakat mengenai keharusan dan kesunahan berzikir secara berjemaah di masjid-masjid dan tempat-tempat lain tanpa sebarang pengingkaran, melainkan jika suara kuat mereka dalam berzikir mengganggu orang yang sedang tidur, solat, membaca al-Qur’an, atau selainnya — sebagaimana yang dijelaskan dalam kitab-kitab fiqh."

Ketiga: Sekiranya dianggap sahih juga, ia tetap bertentangan dengan banyak riwayat sahih yang menunjukkan bahawa Ibn Mas'ud RA sendiri pernah berzikir dengan suara kuat, sebagaimana yang diriwayatkan oleh ramai ulama hadis.

Imam al-Suyuti berkata dalam al-Durr al-Munazzam fi al-Ism al-A‘zam (1/472, cet. Dar al-Fikr, dalam al-Hawi fi al-Fatawa):
"Jika kamu berkata: Telah diriwayatkan bahawa Ibn Mas'ud RA melihat sekumpulan orang berzikir dengan suara kuat dalam masjid, lalu berkata: ‘Aku tidak melihat kamu melainkan sebagai pelaku bid'ah,’ dan menghalau mereka keluar dari masjid.
Aku jawab: Athar ini memerlukan penjelasan sanad dan siapa yang meriwayatkannya daripada kalangan imam-imam hafiz dalam kitab-kitab mereka. Sekalipun dianggap sahih, ia tetap bertentangan dengan banyak hadis sahih lain yang lebih kuat, maka hadis-hadis tersebut diutamakan. Kemudian, aku dapati ada juga riwayat yang menolak dakwaan ini terhadap Ibn Mas'ud. Imam Ahmad bin Hanbal berkata dalam kitab al-Zuhd:
Daripada Abu Wail berkata: ‘Mereka yang mendakwa bahawa Abdullah (Ibn Mas'ud) melarang zikir — demi Allah, aku tidak pernah duduk bersamanya dalam satu majlis melainkan beliau berzikir kepada Allah.’
Dan Ahmad meriwayatkan dalam al-Zuhd daripada Thabit al-Bunani: ‘Sesungguhnya ahli-ahli zikir Allah duduk berzikir kepada-Nya, sedang mereka menanggung dosa-dosa sebesar gunung, lalu mereka bangkit dari majlis zikir itu dalam keadaan tidak lagi menanggung apa-apa dosa.’"

Dalil-dalil syar‘ie daripada al-Qur’an al-Karim dan Sunnah Nabi SAW telah datang secara bersepadu dalam menganjurkan majlis-majlis zikir dan berhimpun untuknya. Antaranya ialah firman Allah Ta‘ala yang ditujukan kepada Nabi-Nya yang mulia ﷺ:

﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾
(Surah al-Kahf: 28)
"Dan bersabarlah kamu bersama dengan orang-orang yang menyeru Tuhan mereka pada waktu pagi dan petang, kerana mengharapkan keredaan-Nya."

Tidak diragukan lagi bahawa melaksanakan perintah untuk bersama dengan orang-orang yang berdoa kepada Allah itu hanya boleh berlaku dengan penglibatan dalam doa dan zikir secara berkumpulan.

Selain itu, daripada Abu Hurairah dan Abu Sa‘id al-Khudri RA, bahawa mereka berdua menyaksikan Nabi ﷺ bersabda:

“Tidaklah satu kaum duduk berzikir kepada Allah ‘Azza wa Jalla melainkan malaikat akan mengelilingi mereka, rahmat akan menaungi mereka, ketenangan akan turun ke atas mereka, dan Allah akan menyebut mereka kepada makhluk yang berada di sisi-Nya.”
Diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Sahih Muslim.

Juga daripada Abu Hurairah RA, bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

“Sesungguhnya Allah mempunyai malaikat-malaikat yang berkeliaran di jalan-jalan, mencari ahli zikir. Apabila mereka menemui satu kaum yang sedang berzikir kepada Allah, mereka akan menyeru: 'Mari ke hajat kamu (yakni zikir)!'
Maka mereka pun mengelilingi kaum itu dengan sayap-sayap mereka hingga ke langit dunia…”
Diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dalam Sahih al-Bukhari.

---

Sumber: 

dar-alifta.org/arb/fatwa

WAKTU YANG PALING AFDHAL UNTUK BANGKIT APABILA BILAL MENGKUMANDANGKAN IQAMAH

SOALAN:

Salam Ustazah,

Apabila bilal iqamah untuk mendirikan solat, bilakah masa yang sebaiknya makmum bangkit? Adakah ketika dia mula iqamah atau selepas selesai iqamahnya?

JAWAPAN:

Wassalam.

Ulamak berbeza pendapat bilakah sebaiknya makmum berdiri untuk menunaikan solat. Imam an-Nawawi menyebut dalam kitab “Al-Majmuk” beberapa pendapat seperti berikut:

Pertama: Makmum terus bangkit apabila bilal memulakan iqamahnya. Ini pendpat Ata’ dan al-Zuhri.

Kedua: Makmum bangkit apabila bilal menyebut “hayya ‘alas-solah”. Ini merupakan pendapat Abu Hanifah.

Ketiga: Makmum bangkit apabila bilal selesai iqamah. Ini pendapat Imam asy-Syafi’ei

Keempat: Tidak ada waktu tertentu. Makmum harus bangkit pada awal iqamah, pada pertengahan atau pada akhirnya. Ini pendapat fuqahak Mazhab Maliki.

Kelima: Sunat bangkit ketika bilal menyebut “qad qamatiso-solah” jika makmum nampak imam. Jika dia tidak nampak imam, maka dia tunggu dan bangkit ketika dia nampak imam. Ini pendapat Imam Ahmad.

Justeru, tidak ada dalil yang jelas daripada sunnah yang menyokong pendapat-pendapat di atas. Semuanya merupakan ijtihad para ulamak berdasarkan apa yang mereka fikirkan. Jadi makmum mempunyai keluasan untuk bangkit bila-bila masa yang dia kehendaki; awal, tengah atau akhir. 

Pun begitu terdapat dalil daripada sunnah yang menunjukkan jika bilal iqamah tetapi imam belum masuk, maka para makmum tidak perlu bangkit sehingga mereka melihat imam masuk.

Daripada Abi Qatadah RA, Nabi SAW bersabda maksudnya: “Apabila bilal iqamah untuk mendirikan solat, kalian jangan bangkit sehingga kalian melihat aku.” Riwayat al-Bukhari (637).

Petikan daripada:

islamqa.info

KENAJISAN BULU KUCING

SOALAN:

Salam. Ustazah, Betulkah dalam fiqh syafie, bulu kucing dikatakan najis?

JAWAPAN: 

Wassalam. Ya betul. Menurut Mazhab al-Syafie bulu kucing adalah najis. Ini antara perkara yang tidak diketahui ramai walaupun dia mengaku mengikut Mazhab al-Syafie.

Hujjah Imam al-Syafie bahawa semua perkara daripada benda hidup yang tidak halal dimakan adalah najis sekiranya terpisah daripada badannya. Contohnya: bulu, kuku, kulit dan lain-lain. 

Walau bagaimanapun, di sana terdapat hadis yang menunjukkan sebaliknya.

Kabsyah binti Kaab bin Malik menceritakan bahawa pada suatu hari Abu Qatadah datang ke rumahnya. 

Kabsyah menyediakan air untuk Abu Qatadah berwudhuk. 

Kucing datang dan minum air tersebut. 

Abu Qatadah menghulurkan bekas itu sehingga kucing selesai minum. 

Kabsyah memerhatikannya. 

“Adakah engkau hairan wahai sepupuku?” tanya Abu Qatadah.

“Ya,” jawab Kabsyah.

“Sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya kucing tidak najis kerana ia daripada tawwafin dan tawwafat atas kamu.” Abu Daud, Tirmizi, Nasae dan Ibn Majah.

Tawwafin dan tawwafat bermaksud haiwan jinak yang berligar dalam rumah bersama tuannya. 

ADAKAH CICAK NAJIS

SOALAN:

Salam. Ustazah, adakah bangkai cicak itu najis? Saya pernah dengar orang kata bunuh cicak itu dapat pahala. Betul tak?

JAWAPAN:

Wassalam. Fuqahak membahagikan haiwan kepada dua kategori. Jika haiwan itu mempunyai darah yang mengalir, maka bangkainya najis.

Jika haiwan itu tidak mempunyai darah yang mengalir, maka bangkainya tidak najis.

Berkenaan cicak, fuqahak khilaf apakah ia termasuk dalam kategori mempunyai darah mengalir atau sebaliknya.

Imam al-Nawawi berkata dalam kitab “al-Majmu’”: “Adapun cicak maka jumhur atau majoriti fuqahak memutuskan ia tidak ada darah mengalir.

Begitu juga al-Ramli. Beliau berkata dalam kitab “al-Nihayah”: Dan dikecualikan daripada najis bangkai yang tiada darah mengalir sepeti cicak, kumbang, lalat dan lipas.

Berdasarkan pandangan ini, maka apabila ia jatuh dalam air atau cecair, maka ia tidak menajiskan.

Tentang hukum membunuh cicak, terdapat beberapa hadis yang sahih mengenainya.

Daripada Ummu Syarik RA bahawa Rasulullah SAW memerintahkan kami supaya membunuh cicak. Dan baginda SAW bersabdda: “Ia meniupkan api (yanfukhu) ke atas Ibrahim.” Muttafaq ‘alaih.

Daripada Abu Hurairah RA, Nabi SAW bersabda maksudnya: “Sesiapa yang membunuh cicak dengan pukulan pertama, ditulis untuknya 100 hasanah (kebaikan atau pahala), pukulan kedua, kurang daripada itu dan pukulan ketiga kurang daripada itu.” Riwayat Muslim

Daripada Aisyah RA: “Manakala Ibrahim dicampak ke dalam api, tidak ada haiwan di bumi kecuali berusaha memadamkannya melainkan cicak. Ia meniup api ke arahnya. Maka Rasulullah SAW menyuruh supaya membunuhnya.” Riwayat Ibn Majah dengan sanad yang sahih