Wednesday, August 11, 2021

HUKUM MOP LANTAI DENGAN DETTOL YANG MENGANDUNGI ALKOHOL

SOALAN:

Assalamualaikum. Tumpang tanya, lantai rumah kalau kita mop dgn dettol, kena bilas semula ke dengan air biasa sebab dettol tu ada alcohol?

JAWAPAN:

Wa’alaikumus-salam wrwb.

Dettol tu mungkin mengandungi etil alkohol, bukan alkohol yang diistilahkan arak. Etil alkohol berbeza dgn alkohol (arak).

Etil alkohol bukan najis. Sifatnya racun kalau diambil berlebihan. 

Oleh kerana bukan najis, maka tak perlu dibilas.


Sunday, July 4, 2021

HUKUM MELEWATKAN SOLAT

SOALAN:

salam ustazah.. 

sy nak minta pandangan ustazah betul ke tak ada hadith sahih tentang solat diawal waktu? yg ada hanya solat pada waktunya.. atau dalil yg kita kena jaga solat diawal waktu?

JAWAPAN:

Wassalam 

Al-Daru Qutni meriwayatkan bahawa Nabi SAW bersabda maksudnya: “(Solat) pada awal waktu ridhwanullah (keredhaan Allah). Pada pertengahan waktu rahmat Allah dan pada akhir waktu keampunan Allah.”

Berdasarkan hadis ini, maka afdhal solat pada awal waktu.

Harus melewatkannya tetapi khilaf aula, iaitu berlawanan dengan perkara yang utama atau yang afdhal. 

Sungguhpun begitu, tidak berdosa jika dilewatkan jika terdapat keuzuran atau keperluan yang mendesak.

Namun perlu diingat jika dilewatkan dengan sengaja tanpa sebarang keuzuran, maka implikasinya ialah:

1. Wanita yang kedatangan haid dalam waktu solat, dan dia belum menunaikan solat waktu tersebut, pada hal dia mempunyai cukup waktu untuk menunaikannya, dia wajib qadha selepas suci nanti.

2. Jika seseorang melewatkan solat dengan sengaja kemudian dia mati sebelum habis waktu solat dalam keadaan dia belum menunaikan solat tersebut, dibimbangi dia dikira sebagai telah meninggalkan satu solat dengan sengaja. Allahu A’lam. 

Justeru, jadikanlah kebiasaan harian kita solat awal waktu. Satu daripada pesanan Hasan al-Banna, bangkitlah menunaikan solat apabila kamu mendengar seruan azan, walau kamu berada dalam keadaan apa sekalipun.


Tuesday, June 22, 2021

TANGGUNGJAWAB WANITA DALAM DAKWAH

SOALAN:

Assalamu’alaikum.

Puan,
Saya seorang suri rumah sepenuh masa. Telah lama persoalan ini berligar di dalam fikiran saya. Beberapa kali cuba berbincang dengan teman-teman, namun kesimpulan tetap tidak memuaskan hati. Oleh itu saya harap puan dapat memberikan penjelasan yang sebaik mungkin. Soalan saya ialah sejauh mana kewajipan wanita di dalam dakwah? Apakah sama dengan kaum lelaki? Terima kasih.

Lina,
Shah Alam.

JAWAPAN:

Wa'alaikumus-salam wrwb.

Peranan wanita di dalam dakwah

Sebagai sebuah agama fitrah, Islam telah mengatur hidup para penganutnya kearah kesejahteraan, keharmonian dan kedamaian. Islam datang dengan prinsip-prinsip serta asas-asas yang menjadi tiang kepada tamadun. Ia merupakan penutup kepada segala tamadun terdahulu. Ia menjadikan manusia sebagai unsur asasi di dalam proses pembinaan tamadun.

Manhaj rabbaniy ini menyelaraskan antara kegiatan kaum wanita dan lelaki dalam membangunkan masyarakat dan membina tamadun. Ia menjadikan kegiatan ini wujud dalam bentuk yang pelbagai. Ada yang khusus untuk kaum lelaki, ada yang khusus untuk kaum wanita dan ada yang dikongsi bersama.

Dalam hal ini Rasulullah s.a.w. bersabda maksudnya: “Sesungguhnya wanita adalah saudara kandung (seibu sebapa) bagi lelaki” ( Diriwayatkan oleh Abu Dawud daripada ‘Aisyah r.a.)


Maksud saudara kandung ialah dari sudut penciptaan,taklif dan kemuliaan yang diberikan sebagai seorang manusia.

Allah s.w.t. berfirman maksudnya: “Maka Tuhan mereka perkenankan doa mereka (dengan firman-Nya): “Sesungguhnya Aku tidak akan sia-siakan amal orang yang beramal dari kalangan kamu, sama ada lelaki atau perempuan, (kerana) sesetengah kamu (adalah keturunan) dari sesetengah yang lain.” Aali ‘Imran : 195

Tidak syak lagi wanita Islam mempunyai peranan istimewa dalam melaksanakan amal bagi melengkapkan peranan kaum lelaki. Bahkan peranan mereka mengatasi peranan lelaki dalam sesetengah bidang yang didominasi oleh kaum wanita. Ini kerana kaum wnaita mempunyai beberapa keistimewaan dari sudut kesediaan, kemampuan, sifat-sifat keperibadian, kejiwaan dan perasaan yang berbeza daripada kaum lelaki.

Dakwah kepada Allah merupakan kerjaya paling agong dan mulia. Kerja yang diwariskan oleh Rasulullah s.a.w. kepada seluruh umatnya tidak kira lelaki atau perempuan. Di dalam surah at-Taubah ayat 71 Allah s.w.t.menyatakan dengan terang dan jelas bahawa tugas dakwah yang mulia, penting lagi berat ini tidak harus dipikul oleh kaum lelaki secara bersendirian, malah tugas ini mesti dikongsi dan dipikul secara bersama oleh kaum wanita.

Masyarakat Islam terawal memberikan contoh yang praktikal mengenai peranan wanita di dalam dakwah. Ummu ‘Atiyyah al-Ansariyyah umpamanya menjadikan rumahnya tempat tumpuan kaum lelaki di dalm menimba ilmu. Beliau begitu terkenal kerana keaktifannya di dalam memberi nasihat dan menyampaikan ajaran Islam di kalangan pelbagai qabilah pada zaman Nabi s.a.w.Baliau pernah disiksa dan dipenjara. Namun semangatnya tidak patah.

Menurut Zainab al-Ghazali di dalam bukunya yang berjodol Ila Ibnati, keadaan umat masa kini sangat memerlukan kaum wanita memainkan peranan yang aktif di dalam dakwah. Ini disebabkan penjajah Barat mengeksploitasi wanita di dalam menabur benih-benih kejahatan dan keruntuhan nilai-nilai akhlak dan kemanusiaan. Wanita Islam yang lemah pegangan agamanya serta cetek ilmunya akan terus menjadi alat propaganda syaitan di dalam melariskan kemungkaran yang ditajanya melalui media massa, sama ada media cetak maupun media elektronik.

Menurut penelitian beliau, wanita adalah orang yang paling layak diketengahkan untuk menjalankan opereasi dakwah di kalangan kaum sejenis mereka. Mereka lebih memahami tabiat, kedudukan dan permasalahan yang dihadapi kaum sejenis mereka. Dengan itu mereka lebih berupaya menembusi hati-hati mad’u dengan pendekatan yang bersesuaian serta lebih serasi dengan fitrah mereka.

Medan-medan Dakwah

Dakwah bukan terbatas pada menyampaikan ceramah di masjid-masjid, memberi tazkirah di dalam liqa’ mingguan atau memberi syarahan di dalam suatu perhimpunan. Sebaliknya dakwah merangkumi keseluruhan tingkah laku dan gaya hidup seseorang; memiliki akhlak yang mulia, tuturkata yang baik, kasih sayang yang mendalam, persaudaraan yang jujur, kegigihan dalam bekerja, sabar ketika bencana, teguh setia menanggung suka dan derita.

Jelas kepada kita, medan dakwah cukup luas dan pelbagai. Setiap orang boleh memainkan peranan mengikut kemampuan dan kesesuaian masa, tempat, kebolehan serta kelebihan yang dimiliki. Seseorang wanita tidak harus memenjarakan dirinya di dalam permasalahan keluarga dan rumahtangganya yang sempit, sehinggakan seolah-olah rumah itulah sahaja dunianya, suami dan anak-anaknya sahajalah segala-galanya dalam hidup ini. Akhirnya dia menjadi seorang muslimah yang tidak mempunyai wawasan, tidak mengendahkan masa depan agama dan dakwahnya. Lama kelamaan dia menjadi wanita biasa yang larut di dalam masyarakat, lupa pada tanggungjawab serta cita-cita untuk membangunkan rumahtangga muslim yang soleh.

Jadi, perseimbangan antara tanggungjawab dakwah dengan urusan rumahtangga amatlah dituntut. Sebagai muslimah yang memiliki kesedaran yang mendalam tentang tanggungjawab, anda mestilah mengatur kehidupan secara seimbang. Rumah tangga tidak harus diabaikan kerana dakwah. Begitu juga sebaliknya dakwah tidak harus dikorbankan kerana sibuk melayani suami serta kerenah anak-anak. Anda mesti memahami keutamaan bagi setiap perkara, masa dan keadaan. Ketika anak-anak masih kecil, tumpuan mesti diberikan kepada mereka,didik mereka supaya menjadi pelapis yang bakal meneruskan risalah. Namun pada masa yang sama anda tidak boleh meninggalkan medan dakwah sepenuhnya atas alasan mendidik anak. Tindakan ini akan membawa kerugian kepada anda dari segi pendedahan, pengalaman dan pahala.

Sesungguhnya kita sangat berhajat kepada muslimat da’iah yang memahami betapa umat ini amat memerlukan dakwahnya, sumbangan tenaga serta kepakaran yang ada padanya bagi membimbing wanita-wanita Islam dan mendidik mereka agar beriltizam dengan ajaran Islam. kita sangat berhajat kepada muslimat da’iah yang prihatin terhadap hal ehwal masyarakat dan umat Islam, yang memahami tugas yang diamanahkan kepadanya, yang bercita-cita untuk mengangkat dirinya ke martabat du’at yang berjuang dan berjihad mendaulat serta mempertahankan din yang agong ini.

Tuesday, June 1, 2021

KELEBIHAN SOLAT 4 RAKAAT SELEPAS ISYA’

SOALAN:

Ustazah, benarkah solat sunat 4 rakaat selepas Isya' menyamai pahala solat pada lailatul-qadar?

JAWAPAN:

Ibn Abbas RA menceritakan bahawa beliau bermalam di rumah ibu saudaranya Maimunah binti Harith RA, isteri Rasulullah SAW. Kebetulan pada malam itu giliran Rasulullah SAW tidur di rumah Maimunah RA.
Selepas baginda menunaikan solat Isya’ di masjid, baginda pulang ke rumah. Maka baginda melaksanakan solat 4 rakaat. Kemudian baginda tidur. Kemudian baginda bangun. Kemudian baginda berkata: “Telah tidur budak kecil ini”. Kemudian baginda bangun. Aku turut bangun dan berdiri di sebelah kiri baginda. Lalu baginda menarikku ke sebelah kanannya. Maka baginda melaksanakan solat 5 rakaat. Selepas itu baginda solat 2 rakaat. Kemudian baginda tidur sehingga aku mendengar dengkurannya. Kemudian baginda keluar untuk solat (Subuh)” Al-Bukhari (117)
Hadis ini menunjukkan solat sunat 4 rakaat selepas Isya’ adalah satu sunnah yang diamalkan oleh Nabi SAW.
Fuqahak Mazhab Hanafi berpendapat solat ini termasuk sunat rawatib, iaitu sunat ba’diah selepas.
Namun yang zahirnya, solat ini dikira termasuk dalam qiamul-lail sebagaimana dinyatakan oleh Ibn Qudamah.
KELEBIHAN
Terdapat 5 hadis marfu’ tentang kelebihan atau fadhilat solat ini dan 10 athar daripada perbuatan serta perkataan sahabat dan tabi’in.
5 hadis marfu’ yang diriwayatkan tentang kelebihan solat 4 rakaat itu semuanya dhaif. Hadis-hadis tersebut diriwayatkan oleh Al-Tabrani daripada Ibn Umar RA, Al-Tabrani dan Al-Baihaqi daripada Ibn Abbas RA, Al-Tabrani daripada Anas RA, Al-Tabrani daripada Al-Barraa’ bin ‘Aazib RA dan Abdul Razzaq daripada Yahya bin Abi Kathir.
10 athar mauquf, ringkasannya:
1, 2, 3: Athar yang diriwayatkan oleh Ibn Abi Syaibah daripada Abdullah bin Masud RA, Abdullah bin Amru RA dan Aisyah RA. Ketiga-tiga mereka berkata: “Sesiapa yang menunaikan solat 4 rakaat selepas isya’, tidak diselangi dengan salam, menyamai 4 rakaat seumpamanya yang ditunaikan pada malam al-qadar.” Isnadnya jayyid (bagus) dan bersambung serta thiqah (boleh dipercayai)
Athar ke 4, diriwayatkan oleh Muhammad bin Hasan al-Syaibani. Isnadnya dhaif.
Athar ke 5, dirwayatkan oleh Ibn Abi Syaibah dariapada Kaab al-Ahbar RA. Isnadnya terputus dan terhenti setakat Kaab sahaja, tidak bersambung kepada Nabi SAW.
Athar ke 6, diriwayatkan oleh Ibn Abi Syaibah daripada Maisarah dan Zadan. Namun dalam athar ini tidak menyebut tentang fadhilat seperti lailatul-qadar.
Athar ke 7, diriwayatkan oleh Ibn Abi Syaibah daripada Abdul Rahman bin Aswad. Tiada ulasan tentang sanadnya.
Athar ke 8, diriwayatkan oleh Abu Na’eim daripada Imran bin Khalid
Athar ke 9, diriwayatkan oleh AlMarwazi daripada Qasim bin Abi Ayyub
Athar ke 10, diriwayatkan oleh Ibn Abi Syaibah daripada Mujahid.
Kesimpulan
Thabit dengan sahih bahawa Rasulullah SAW menunaikan solat 4 rakaat selepas Isya’. Namun hadis-hadis marfu’ yang menyebut tentang kelebihannya sama dengan qiam pada lailatul-qadar semuanya sangat dhaif.
Athar-athar yang diriwayatkan daripada sahabat dan tabi’in menunjukkan mereka umumnya beramal dengan sunnah ini (solat 4 rakaat) selepas isya’. Solat ini merupakan sebahagian daripada qiamul-lail yang kelebihannya banyak diperkatakan di dalam al-Quran dan al-Sunnah.
Adapun kelebihannya yang dikatakan menyamai solat pada malam lailatul-qadar itu tidak dapat dipastikan. Lebih-lebih lagi hal itu diambil daripada Kaab al-Ahbar. Dan Kaab diketahui sering mengaitkan Syariah ini dengan kandungan kitab yang ada pada Ahli Kitab.
Justeru, dibimbangi kelebihan yang dikatakan itu (sama dengan qiam pada lailatul-qadar) sumbernya adalah Kaab al-Ahbar. Dan sahabat-sahabat yang mengambilnya kerana tertarik dengan fadhilat serta mengharap pahala yang besar, di samping pada pandangan mereka tidak ada mudarat untuk beramal dengannya.
Maka, sebagai hamba yang sentiasa mengharap rahmat dan redha Allah SWT teruslah beramal dengannya sebagai mengikuti satu sunnah daripada sunnah-sunnah Nabi SAW. Adapun fadhilat serta ganjarannya, terserahlah kepada Allah SWT semata-mata.

Allahu A’lam.

Saturday, January 16, 2021

PANDANGAN FUQAHAK TENTANG KENAJISAN ANJING

 

Ada di kalangan umat Islam yang bekerja di klinik haiwan. Mereka berasa risau kerana setiap hari terpaksa pegang anjing. Timbul persoalan apakah setiap kali hendak solat, perlu samak?

 

Sebagai menjawab persoalan di atas, di sini dibawakan beberapa pandangan fuqahak dalam masalah kenajisan anjing ni.

 

1. Mazhab Maliki : Seluruh badan anjing tidak najis termasuk air liurnya. Menurut mereka, hanya jika anjing minum dari satu bekas air, maka air itu tidak suci dan perlu dibuang dan bekas itu dibasuh 7 kali termasuk sekali dengan menggunakan air tanah kerana taabbudi bukan kerana najis.

 

2. Mazhab Abu Hanifah dan Ahmad dalam salah satu riwayat:  badan anjing tidak najis, tetapi air liurnya najis

 

3. Mazhab Syafie dan Ahmad dalam satu riwayat: seluruh badan anjing termasuk air liurnya adalah najis yang perlu disamak jika disentuh dalam keadaan basah

 

Jadi semua ulama sepakat, jika disentuh badan atau bulu anjing saja dalam keadaan kering, maka bahagian badan atau pakaian itu tidak najis, dan tidak perlu dibasuh apatah lagi disamak. 

 

jika disentuh dalam keadaan basah atau lembab, wajib disamak mengikut Mazhab Syafie dan Hanbali.

 

Jika terkena jilatannya, maka wajib disamak mengikut mazhab Syafie, Hanbali dan Abu Hanifah

 

Mengikut mazhab Maliki, tidak perlu disamak langsung walau pegang apa-apa pun bahagian badan anjing  sama ada dalam keadaan basah atau kering. Cuma bekas air jilatan anjing itu sahaja yang kena samak sebagai tuntutan ibadah (taabbudi).

 

Antara hujah Maliki ialah:

Pertama - Ayat Quran yang membenarkan kita makan binatang buruan yg digigit dan dibunuh oleh anjing pemburu, tiada arahan pun supaya basuh atau samak terlebih dahulu.  Allah Ta’ala berfirman maksudnya:

Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad): "Apakah (makanan) yang dihalalkan bagi mereka?" Bagi menjawabnya katakanlah: "Dihalalkan bagi kamu (memakan) yang lazat-lazat serta baik, dan (buruan yang ditangkap oleh) binatang-binatang pemburu yang telah kamu ajar (untuk berburu) mengikut cara pelatih-pelatih binatang pemburu. Kamu mengajar serta melatihnya (adab peraturan berburu) sebagaimana yang telah diajarkan Allah kepada kamu. Oleh itu makanlah dari apa yang mereka tangkap untuk kamu dan sebutlah nama Allah atasnya (ketika kamu melepaskannya berburu); dan bertaqwalah kepada Allah (dengan memelihara diri dari memakan yang diharamkan Allah); Sesungguhnya Allah Maha Cepat hitungan hisabNya"

(Al-Maaidah 5:4)

 

Kedua -  Hadis ibnu Umar yang dibawa oleh Bukhari yang cerita bahawa di zaman nabi anjing lalu lalang dalam masjid tetapi tidak ada sesiapapun yang menyiramkan air di tempat laluannya.

 

Dalil fuqahak yang mengatakan anjing itu najis, hadis riwayat Muslim yang Rasulullah s.a.w. memerintahkan apabila anjing menjilat air di dalam satu bekas, air itu hendak dibuang dan bekasnya dibasuh sebanyak tujuh kali, salah satu daripadanya dengan air tanah.”

 

Maka, bagi yang bekerja di klinik haiwan yang terpaksa memegang anjing setiap hari, untuk elakkan keraguan dan was-was, bolehlah pakai apron pakaibuang. Jika tidak, kalau hendak samak pun bukanlah sesuatu yang sukar kerana ia hanya melibatkan bahagian tangan sahaja, dan mengikut Mazhab Syafie pun boleh guna sabun samak yang ada dijual sekarang. Tidak perlu menggunakan air tanah.

 

Jika hendak mengikut mazhab Maliki dalam isu ini pun tiada masalah. Islam itu mudah dan sesuai dipraktikkan di semua tempat, dalam semua keadaan asalkan tidak terkeluar dari prinsip serta pandangan ulamak yang muktabar.

 

Allahu A’lam.

Thursday, September 3, 2020

HUKUM MENULIS ALQURAN DENGAN HURUF RUMI

SOALAN:

 

Salam ustazah..

Tulis kalimat inna lillah dlm tulisan rumi, jatuh haram ke?

 

JAWAPAN:

 

Wassalam.

 

Kalimah itu adalah sebahagian daripada ayat al-Quran. Dan ulamak sepakat bahawa menulis al-Quran dengan huruf selain Arab adalah haram.

 

Di bawah adalah huraian terperinci di website mufti wp. Walaupun ia menghuraikan tentang penulisan basmalah, penulisan inna lillah adalah sama dengannya kerana kedua-duanya ayat al-Quran.

 

Ada juga ulamak yang berkata, menulis perkataan-perkataan yang dimuliakan di sisi syarak seperti “alhamdulillh” dan seumpamanya tidak sampai ke peringkata haram jika tidak terdapat padanya unsur-unsur penghinaan atau mempermain-mainkan, lebih-lebih bagi mereka yang menggunakan alat seperti komputer atau telefon bimbit yang tiada kemudahan untuk menulis huruf arab.

 

Jadi kesimpulannya setiap orang berusaha sedaya mungkin untuk mengelak dari menulis kalimah-kalimah al-Quran atau kalimah-kalimah yang ada nilai kebesaran di sisi Islam dengan huruf selain Arab.

 

AL-KAFI LI AL-FATAWI : SOALAN 426 (4 NOVEMBER 2016 M / 4 SAFAR 1438H)

 

SOALAN:

Hukum menulis بسم الله الرحمن الرحيم di dalam tulisan rumi?

 

JAWAPAN:

 

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada junjungan besar Nabi Muhammad SAW, ahli keluarga baginda SAW, sahabat baginda SAW serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah baginda SAW.

Kami melihat persoalan di atas boleh ditafsirkan dengan beberapa keadaan:

1. Jika yang dimaksudkan dengan menulis بسم الله الرحمن الرحيم itu adalah dengan menulis secara transliterasi iaitu “Bismillahirahmanirrahim” maka pada asalnya ianya tidak dibenarkan dan ianya juga tidak dikira sebagai Al-Quran. Ini kerana terdapat sebahagian huruf Bahasa Arab yang tiada di dalam huruf rumi dan ini boleh menyebabkan berlakunya kesalahan dalam bacaan yang mana boleh membawa kepada perubahan makna Al-Quran itu sendiri.[1]

Sekiranya disertakan sekali dengan ayat Al-Quran tersebut, maka ianya dibenarkan dalam sesetengah pendapat yang mana bertujuan untuk pembelajaran. Ini selalunya bagi memudahkan mereka yang bukan Arab untuk membaca Al-Quran namun perlulah dari semasa ke semasa untuk memperbaiki bacaan mereka agar bertepatan dengan sebutan serta makhraj.

Al-Syeikh Dr. Yusuf al-Qaradhawi di dalam kitabnya Fatwa Kontemporari turut menjelaskan perkara yang sama iaitu pada asalnya tidak dibenarkan namun dibolehkan untuk ayat Al-Quran ditulis dari selain bahasa Arab dalam konteks penulisan akademik dan juga pembelajaran.[2]

2. Sekiranya yang dimaksudkan dengan menulis بسم الله الرحمن الرحيم itu dengan terjemahannya iaitu “Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang” maka ia dibenarkan dan ianya termasuk di dalam kategori terjemahan Al-Quran. Namun, terjemahan itu perlulah bertepatan dengan kaedah Bahasa Arab yang telah ditetapkan.

Kesimpulan

Kami lebih cenderung untuk mengatakan tidak boleh untuk menulis ayat Al-Quran dengan tulisan rumi untuk menutup ruang penyelewengan yang boleh berlaku dari sudut perubahan makna dan juga lafaz.

Seterusnya, sudah pasti ianya juga tidak menepati tajwid dan menyalahi apa yang telah ditulis oleh para ulama’ berkenaan dengan rasm al-Quran itu sendiri. Allah SWT telah menyebutkan berkenaan al-Quran di dalam Bahasa Arab maka begitulah juga mafhumnya tulisan hendaklah juga di dalam Bahasa Arab.

Adalah sangat perlu bagi mereka yang ingin membaca al-Quran berguru, bertalaqqi dan bersyafawi melalui tuan-tuan guru sepertimana yang dipelajari oleh nenek moyang kita secara bersilsilah sejak dahulu lagi. Ini juga melihat bagaimana para Sahabat mengambil bacaan al-Quran itu sendiri daripada Nabi SAW dan seterusnya sampai kepada kita dengan cara bersanad.

Wallahu a’lam.

---------------------------------------
[1] Lihat Manahil al-‘Irfan oleh Syeikh al-Zurqani (2/134) yang mana beliau memetik dari Lajnah Fatwa Al-Azhar mengenai isu ini.
[2] Fatwa Kontemporari. PTS Publication. Jilid 2. Hlm. 7-12.

Wednesday, July 22, 2020

BERBEKAM PADA 1 HINGGA 10 ZULHIJJAH

SOALAN:

Assalamualaikum Ustazah
Saya ada soalan nak tanya, Saya masuk program korban pd thn ni. Saya nak buat bekam malam ni. Boleh ke ustazah..sebab kalau potong kuku dan rambut pd hari ini tak digalakkan.Mohon pencerahan..

JAWAPAN:

Wa'alaikumus-salam wrwb.
Kalau boleh ditangguh bekam, elok ditangguhkan. Kalau tak boleh tangguh sebab sakit atau akan menyebabkan  bertambah sakit atau akan lambat sembuh, atau tidak ada caa lain untuk merawat, buatlah. Gunting rambut tu makruh. Bukan haram. Dan tak jejaskan pahala korban InsyaaAllah