Membaca al-Quran sebagai Mas Kahwin II

SOALAN:

salam wbt ustazah, mudah2an ustazah dalam cinta Allah..

ana perlukan pencerahan dari ustazah berkenaan mahar hafalan surah (post ustazah tadi)
selain dari ada hadith yg menceritakan rasulullah membenarkan, (ana yakin ustazah tahu hadith tu) ana juga pernah baca yang ianya dibolehkan, dengan syarat si suami perlu ajar surah tu pada isteri. bacaannya, hafalannya, tafsirnya, dan lain2 lah ilmu tentangnya..
bila baca artikel ustazah, ana pun dah ragu-rgau pula, boleh atau tidak, sebab dia tak ada nilai yang boleh kita letak pada dia kan..
jadi apa pendapat ustazah kalau gunakan dua2 sebagai mahar? cthnya, sebentuk cincin emas dan hafalan surah al hadid (misalnya)?

JAWAPAN:

Salam.  Ana  ada sebut dalam post  itu, ajar al-Quran boleh kerana itu manfaat yg diberikan kepada  isteri. Yang  tidak boleh ialah suami baca atau suami hafal. Itu bukan pemberian, betul tak?

Hadis yang anti maksudkan, teks penuhnya ialah:

Daripada Abi Hazim bin Dinar, daripada Sahal bin Sa’ad as-Sa’eidi r.a. bahawa Nabi s.a.w.  didatangi seorang perempuan, lantas berkata: “Ya Rasulullah, sesungguhnya aku menghibahkan diriku kepadamu.” Maka perempuan itu berdiri lama (menanti jawapan). Maka seorang lelaki bangun seraya berkata: “Ya Rasulullah, nikahkan saya dengannya sekiranya engkau tidak berhajat kepadanya.” Rasulullah s.a.w. bertanya lelaki itu: “Adakah engkau memiliki sesuatu  untuk dijadikan  mas kahwin yang diberikan kepadanya?” Lelaki itu menjawab: “Aku tidak mempunyai sesuatu apapun kecuali kain yang aku pakai ini.” Baginda bersabda: “Sekiranya engkau berikan dia kain itu, engkau duduk dalam keadaan tidak ada kain. Maka carilah sesuatu!” Lelaki itu menjawab: “Aku tidak mempunyai sesuatu.” Nabi s.a.w. bersabda lagi: “Carilah,  walaupun sebentuk cincin besi.” Lelaki itupun mencari, namun dia tidak menemui sesuatu. Maka Rasulullah s.a.w. berkata kepadanya: “Adakah di sisimu sesuatu (menghafaz) daripada al-Quran?” Lelaki itu menjawab: “Ya, surah sekian dan sekian.” (Dia menyebut surah-surah yang dihafaznya). Maka Rasulullah s.a.w. bersabda: “Sesungguhnya aku nikahkan engkau dengannya dengan (mas kahwinnya) apa yang kamu ada daripada al-Quran.” Riwayat al-Bukhari. Ketika mensyarahkan Hadis ini, Ibn Hajar al-‘Asqalani berkata: Hadis ini menjadi dalil harus menjadikan manfaat sebagai mahar sekalipun dalam bentuk mengajar al-Quran.

Kalau kita perhatikan jalan cerita yang terkandung di dalam Hadis di atas, kenapa  akhirnya Nabi s.a.w. menjadikan ajar al-Quran sebagai mas kahwin, sebab lelaki itu memang tidak ada apa-apa harta. Jadi ia menunjukkan harus, dan tidak menunjukkannya sebagai pilihan pertama sebab Nabi s.a.w. berkata sebelum itu, carilah sesuatu walaupun sebentuk cincin besi! 

Orang sekarang ada macam-macam, jauh lebih mahal daripada cincin besi. Apalagi kalau perempuan yang hendak dikahwini itu sudah pandai baca al-Quran. Perlukah lagi ajar al-Quran sebagai mas kahwin? Malah, kalau tidak dijadikan mas kahwinpun suami bertanggungjawab ajar isteri, kalau isteri itu jahil atau tidak tahu baca al-Quran.

Membaca al-Quran sebagai Mas Kahwin?

SOALAN:

assalamualaikum ustazah..

Bolehkah sesuatu yang bukan harta/benda dijadikan mas kahwin, seperti membaca surah2 tertentu drpd al-Quran? Mohon penjelasan. Syukran ya ustazah.

JAWAPAN:

Wa’alaikumus-salam wr.wb.

Mas kahwin atau di dalam Bahasa Arab disebut mahar ialah “harta yang wajib diberikan oleh suami kepada isterinya disebabkan berlakunya akad nikah”. (Kitab Fikah Manhaj Syafie, jilid 3 & 4, hal.809 Pustaka Salam 2005)

Dr Abdul Karim Zaidan juga mentakrifkan mas kahwin dengan maksud yang hampir sama seperti di atas. (Al-Mufassol fi Ahkam al-Mar’ah wa al-Bait al-Muslim, jilid 7, hal.49, Mu’assah ar-Risalah 1997)

Mas kahwin adalah wajib. Dalilnya adalah ayat al-Quran, Hadis Nabi dan Ijmak Ulamak.

Allah Ta’ala berfirman maksudnya: “Dan berikanlah kepada perempuan-perempuan itu mas kahwin mereka sebagai pemberian yang wajib.” (An-Nisaa’:4)

Mas kahwin wajib diberikan oleh suami kepada isteri dengan sebab berlakunya akad nikah. Tetapi menyebut mas kahwin di dalam akad tidak menjadi syarat sah akad tersebut.

Perkara-perkara yang boleh dijadikan mas kahwin ialah apa saja yang dianggap sebagai harta yang bernilai di sisi muslim menurut hukum Syara’. Dan harta itu mestilah diketahui kadarnya dan boleh dibahagikan separuh, separuh.

Selain itu, manfaat atau perkhidmatan yang boleh dinilai atau diletakkan harga, boleh juga dijadikan mas kahwin. Contohnya, suami memberikan isterinya hak menggunakan rumah kedainya tanpa sewa selama sekian tahun, suami mengajar isterinya kemahiran tertentu sehingga isteri boleh menguasainya seperti kemahiran membaca al-Quran, menjahit, atau lain-lain.

Berbalik kepada soalan yang ditanyakan, iaitu suami membaca surah tertentu, itu tidak dikira sebagai pemberian yang boleh dimanfaatkan oleh isteri. Bacaan itu juga tidak boleh diberi nilai, RM10, seketul emas, atau sebagainya? Maka ia tidak sah dijadikan mas kawin.

Namun, oleh kerana menyebut mas kahwin tidak menjadi syarat sah akad, maka apapun yang disebut atau tidak sebut langsung, akad tetap sah (jika menepati rukun dan syaratnya). Contohnya jika disebut di dalam akad mas kahwinnya 10 botol arak, akad sah tetapi mas kahwin yang disebut itu batal kerana arak adalah haram bagi umat Islam dan bukan harta bernilai. Begitu juga jika disebut mas kahwinnya ialah membaca surah al-Ikhlas (atau apa-apa surah), akad sah tetapi mas kahwin terbatal kerana tidak ada apa-apa yang diberikan kepada isteri. Dalam hal ini, suami wajib memberikan mas kahwin yang disebut mahar mithil, iaitu nialai yang sama dengan mas kahwin saudara perempuan isterinya atau kaum kerabatnya.

Adakah bahu dagu termasuk aurat?

SOALAN:

assalamualaikum ustazah..

nak tanya.. adakah masih aurat di bawah dagu?

JAWAPAN:

Wa’alaikumus-salam wr.wb.

Aurat wanita yang disepakati ialah seluruh tubuh kecuali muka dan tapak tangan.

Maksud tapak tangan ialah dari hujung jari hingga ke pergelangan tangan, termasuk tapak tangan dan belakangnya.

Manakala yang dimaksudkan muka, menurut apa yang dijelaskan di dalam bab wuduk,  ialah lebarnya antara dua anak telinga, panjangnya dari gigi rambut atau permulaan tempat tumbuh rambut di kepala hingga ke bawah dagu atau tempat akhir tumbuh janggut.

Ana tidak jumpa sebarang penjelasan mengenai batas muka di dalam bab aurat. Jadi ana ambil kira batas yang sama.

Di fahami dari takrif di atas,  bawah dagu adalah termasuk dalam lingkungan muka. Maka tidak wajib ditutup. Justeru,  pada pendapat ana, sah solat wanita yang memakai tudung tanpa ditutup di bawah dagu. Namun, lebih afdhal menutupnya sebagai ihtiat, iaitu langkah berjaga-jaga agar tidak terbuka leher semasa bergerak, ditiup angin dan seumpamanya.

Allahu A'lam

Hukum menggugurkan kandungan

Soalan:

Assalamualaikum Ustazah,

Saya ada persoalan. Rakan pejabat saya kini ada 2 org anak. Abang umur 1 thun 1/2. Adik umur 6 bln. Skrg ni mamanye sudah lewat period dan merasakan yg dia nya sudah mengandung. Dia rasa blm bersedia. Sbb anak2 yg dua tu masih kecik. Bimbang kurang kasih syg. Blh atau tidak jika dia x nk kandungan yg baru ni @gugur kn. Apa hukumnye? Minta ustazah jawab kn.

Jawapan:

Wa’alaikumus-salam wr.wb.

Menggugurkan kandungan boleh dibahagikan kepada tiga peringkat berdasarkan usia kandungan tersebut:

Pertama – selepas kandungan berusia 120 hari. Pada peringkat ini ulama sepakat bahawa haram  menggugurkan dan boleh dikategorikan sebagai membunuh satu nyawa yang diharamkan oleh Allah Ta’ala kecuali dalam dua keadaan, iaitu jika nyawa ibubenar-benar berada  di dalam bahaya sekiranya janin tidak digugurkan, dan sekiranya janin telah meninggal dunia di dalam kandungan dengan pasti.

Kedua – kandungan belum mencapai usia 120 hari tetapi telah melebihi  40 hari. Menggugurkan kandungan pada tahap ini adalah haram tetapi tidak dikategorikan sebagai membunuh. Perbuatan ini dianggap sebagai merosakkan keturunan yang dikutuk oleh Allah Ta’ala. FirmanNya bermaksud: “Kemudian apabila dia pergi (dengan mendapat hajatnya), berusahalah dia di bumi, untuk melakukan bencana padanya dan membinasakan tanaman-tanaman dan keturunan (binatang ternak dan manusia); sedang Allah tidak suka kepada bencana kerosakan.” (Al-Baqarah:205)

Ketiga – usia kandungan belum genap 40 hari. Menurut pendapat yang rajih (yang paling kuat dalilnya), hukum menggugurkan kandungan pada peringkat ini adalah haram kecuali jika terdapat maslahah atau keperluan yang dibenarkan oleh syarak atau untuk mengelak kemudaratan yang diyakini akan berlaku sekiranya tidak digugurkan.

Kesimpulannya tidak harus menggugurkan kandungan dalam semua peringkat usia kandungan kecuali dengan sebab-sebab tertentu yang dibenarkan oleh syarak dan dalam batas-batas yang amat sempit.

Menggugurkan  dengan sebab takut akan menghadapi kesukaran dalam menjaga dan mendidik anak, atau kerana sudah berasa cukup dengan bilangan anak yang telah sedia ada adalah tidak harus.

Ada tempat antara syurga dan neraka?

Soalan:

Assalamu'alaikum wbt..

Ustazah, semoga sihat sentiasa..saya ada soalan ustazah.. kali ini tentang tafsir surah al-A'raf ayat 44-49..
ketika sharing dgn kawan ttg pengakhiran kita hanya dua, iaitu syurga atau neraka.. dan tiba2 kawan itu kata, dia pernah dgr seorg ustaz kata, yang nanti di akhirat kelak akan ada satu tempat antara syurga dan neraka yang dinamakan a'raf..
lalu dia menyebut ayat 44-49 surah al-a'raf.. mohon ustazah tolong beri pencerahan.. jazakillahu khairan katheera ustazah.. maaf jika email saya kurang baik bahasanya..

Jawapan:

Wa’alaikmuus-salam wr.wb.

Terjemahan surah al-A’raf ayat 44 – 49:
Dan (apabila ahli-ahli Syurga itu berada di tempat masing-masing), berserulah mereka kepada ahli Neraka dengan berkata: Sesungguhnya kami telah dapati apa yang telah dijanjikan kepada kami oleh Tuhan kami, semuanya betul. Maka adakah kamu juga telah dapati apa yang telah dijanjikan oleh Tuhan kamu itu semuanya betul?. Mereka menjawab: Benar ada. Kemudian berserulah penyeru (malaikat) di antara mereka (kedua-dua puak itu) menyatakan: Bahawa laknat Allah tertimpa ke atas orang-orang yang zalim. (44)
Iaitu mereka yang menghalang (dirinya sendiri dan juga orang lain) dari menurut jalan Allah dan mencari helah menjadikan jalan itu bengkok terpesong, sedang mereka pula tidak percayakan hari akhirat. (45)
Dan di antara keduanya (Syurga dan Neraka) ada tembok "Al-A`raaf "(yang menjadi) pendinding dan di atas tembok Al-A`raaf itu ada sebilangan orang-orang lelaki yang mengenal tiap-tiap seorang (dari ahli-ahli Syurga dan Neraka) itu, dengan tanda masing-masing dan mereka pun menyeru ahli Syurga (dengan memberi salam, katanya): "Salaamun Alaikum" (salam sejahtera kepada kamu). Sedang mereka, sendiri belum lagi masuk Syurga, padahal mereka ingin sangat memasukinya. (46)
Dan apabila dialihkan pandangan mereka ke arah ahli Neraka, mereka (berdoa dengan) berkata: Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau jadikan kami bersama orang-orang yang zalim. (47)
Dan orang-orang yang berada di atas tembok Al-A`raaf menyeru beberapa orang (Ketua kaum kafir) yang mereka kenal dengan tandanya, dengan berkata: Nampaknya kumpulan kamu yang ramai (atau kekayaan kamu yang besar) dan juga segala apa yang kamu sombongkan dahulu tidak dapat menolong kamu. (48)
(Mereka bertanya pula kepada ketua-ketua kaum kafir itu dengan berkata): Itukah orang-orang yang kamu ejek-ejek dahulu dan kamu bersumpah bahawa mereka tidak akan beroleh rahmat dari Allah? (Sekarang dikatakan kepada mereka): Masuklah kamu ke dalam Syurga, tidak ada kebimbangan (dari berlakunya sesuatu yang tidak baik) terhadap kamu dan kamu pula tidak akan berdukacita. (49)

Kita dapati perkataan (al-A’raf) telah disebut sebanyak 2 kali, iaitu pada ayat ke 46 dan 48. Menurut Ibn Kathir dan para mufassir lain, (al-A’raf) ialah tembok atau dinding yang menghalang ahli neraka sampai ke syurga.

Kata Ibn Jarir, (al-A’raf) adalah kata jamak (plural) bagi ‘urf. ‘Urf bermaksud tempat yang tinggi atau tanah tinggi. Apa-apa yang lebih tinggi daripada yang lain dipanggil ‘urf.

Dinyatakan di dalam ayat-ayat di atas bahawa di atas (al-A’raf) terdapat rijal, iaitu beberapa orang lelaki (secara tidak langsung termasuk juga perempuan). Mereka dipanggil ashab al-A’raf. Siapakah pula ashab al-A’raf itu?

Al-Hafidz Ibn Mardawaih meriwayatkan daripada Jabir bin Abdullah r.a. katanya: Rasulullah s.a.w. telah ditanya mengenai orang-orang yang kebaikan dan kejahatannya sama berat. Baginda s.a.w. menjawab: “Mereka itu adalah ashab al-A’raf. Mereka belum lagi masuk Syurga, padahal mereka ingin sangat memasukinya.”

Ibn Jarir berkata, Huzaifah r.a. juga meriwayatkan bahawa Baginda s.a.w. ditanya tentang ashab al-A’raf. Maha Baginda menjelaskan: “Mereka adalah kaum atau golongan yang kebaikan dan kejahatannya sama berat. Kejahatan mereka menjadi penghalang bagi mereka masuk syurga. Kebaikan mereka pula menjauhkan mereka dari neraka. Maka mereka terhenti di atas tembok itu sehingga Allah memutuskan kesudahan buat mereka.”

Di dalam riwayat lain, Rasulullah s.a.w. ditanya tentang ashab al-A’raf. Baginda bersabda (maksudnya): “Mereka adalah orang terakhir dari kalangan hamba yang dibicarakan. Apabila Tuhan Rabb al-‘alamin selesai memutuskan kesudahan hamba-hambaNya, Dia berfirman kepada mereka (ashab al-A’raf): “Kamu adalah kaum yang dikeluarkan dari neraka oleh hasanahmu, dan kamu belum masuk ke dalam syurga. Maka sekarang kamu adalah orang-orang yang Aku merdekakan (‘utaqa-i). Maka masuklah kamu ke dalam syurga dari (pintu) mana yang kamu mahu.”

Permasalahan keluar angin dari faraj

Soalan:

salam..saye mohon maaf sekirenye mengganggu ustazah...saye nak tanye ttg masalah fiqh wanita..ustzh, batal tak solat kite sekirenye ade angin keluar melalui lubang faraj ?..angin tu bukan kentut dan ia tak dpat dikawal..mohon jawapannya segera..terima kasih

Jawapan:

Salam.

Menurut seorang doktor pakar sakit puan, angin dalam faraj adalah udara disekeliling yang masuk ke dalam faraj. Keadaan ini lazimnya berlaku semasa atau sejurus selepas melakukan hubungan kelamin atau apabila seseorang wanita sudah menopos. Lazimnya kedua bibir pada permukaan faraj bertemu rapat di antara satu sama lain menyebabkan permukaan faraj tertutup dan menghalang udara masuk ke dalamnya. Selepas melahirkan anak, faraj akan mengembang dan akan menjadi lebih teruk apabila menopos.
Apabila wanita memasuki alam menopos, kekenduran tisu pada faraj dan bibir di permukaan faraj berlaku kerana hormone kewanitaan (estrogen dan progesterone) sudah tidak lagi dikeluarkan oleh kedua kilang ovari. Ini akan menyebabkan bibir di permukaan faraj rengang dan udara dapat memasukki ke dalam faraj terutama dalam posisi sujud. Keadaan ini boleh diatasi dengan melakukan senaman bagi menguatkan otot-otot yang terdapat pada pelvis (senaman kemutan).
Oleh kerana angin itu adalah udara di sekeliling, maka ia tidak mempunyai bau, walaupun kadang-kadang berbunyi macam “kentut”.
Kentut adalah gas yang terhasil daripada proses pencernaan makanan di dalam usus manusia. Lazimnya kentut berbau busuk disebabkan oleh gas seperti sulphur. Untuk mengurangkan masalah kentut yang terlalu kerap, elakkan makanan yang mengandungi protin yang tinggi seperti kekacang, makanan hasil daripada tenusu, daging serta minuman bergas (carbonated drinks).
Jika angin yang keluar daripada faraj itu berbau busuk, masalah ini perlu dirujuk kepada doktor kerana ini menunjukan terdapat saluran (fistula) yang menyambung antara usus dan faraj. Terdapat juga kemungkinan jangkitan kuman pada faraj yang memerlukan kepada rawatan antibiotic.

Adakah angin yang keluar daripada faraj membatalkan wuduk?
Di dalam sepotong Hadis, Nabi s.a.w. bersabda maksudnya: “Apabila seseorang kamu mendapati sesuatu di dalam perutnya, maka dia berasa ragu adakah telah keluar sesuatu daripadanya atau tidak? Janganlah dia keluar (iaitu keluar untuk mengambil wuduk) sehingga dia mendengar suara atau terhidu bau.” Riwayat Muslim.
Berdasarkan Hadis ini, fuqahak Mazhab Syafi’ei dan Hanbali berpendapat angin yang keluar daripada salah satu daripada dua jalan, iaitu qubul dan dubur membatalkan wuduk. Manakala fuqahak Mazhab Hanafi dan Maliki berpendapat tidak batal kerana keluar angin daripada qubul bukanlah perkara yang biasa dan tidak ada dalil yang jelas menunjukkan ia membatalkan wuduk. Oleh kerana tiada dalil yang jelas maka mereka berpegang kepada kaedah fiqhiyyah “asal sesuatu perkara itu kekal kecuali ada yang merubahnya”.

Kalau kita teliti huraian yang diberikan oleh doktor perubatan mengenai angin daripada faraj dan angin daripada dubur, jelas kedua-duanya ada perbezaan. Angin daripada faraj adalah udara yang berligar di sekitarnya, sedangkan angin daripada dubur adalah yang keluar daripada dalam usus. Dan Hadis di atas adalah merujuk kepada angin yang keluar daripada dalam usus di mana Nabi s.a.w. menyebut “Apabila seseorang kamu mendapati sesuatu di dalam perutnya,...”
Justeru, penulis secara peribadi lebih cenderung kepada pendapat fuqahak Mazhab Hanafi dan Maliki. AllahuA’lam.

Solat Wanita Istihadhah

Soalan:

Salam Ustazah,

Saya ingin bertanya, kalau semasa temph istihadhoh, boleh jamak solat tak kalau ade kesusahan untuk tukar pad/tuala wanita pada waktu itu? contoh belajar di europe country dan ade klas..air sgt terhad untuk cuci tuala wanita..jadi boleh ke nak jamak solat?

Jawapan:

Salam.

Solat wanita istihadhah

Istihadhah ialah darah yang keluar dari kemaluan wanita melebihi maksimum tempoh haid atau nifas.

Wanita yang istihadhah wajib solat tidak seperti wanita haid.

Setiap kali masuk waktu solat, atau apabila dia hendak mendirikan solat fardhu, dia hendaklah membersihkan darah di kemaluan dan memakai tuala wanita yang bersih. Selepas itu, ambil wudhuk dan terus solat. Wudhuk yang diambil itu sah untuk menunaikan satu solat fardhu sahaja, di samping boleh melakukan solat-solat sunat. Inilah pendapat jumhur.

Terdapat pandangan setengah ulamak bahawa wanita istihadhah harus menjamakkan solat zohor dengan asar dan maghrib dengan isya’. Pendapat ini dikemukan oleh Ibn Taimiah di dalam kitabnya, “Majmu’ Fatawa”. Katanya:
“Dan harus jamak bagi orang sakit dan wanita istihadhah.” (24/14)
Beliau juga menyebut: “Dan harus jamak mereka yang tidak dapat menyempurnakan taharah dalam dua waktu kecuali dengan susah payah seperti wanita istihadhah dan orang yang seumpama dengannya.” (24/48)
Pendapat ini didasarkan kepada rukhsah yang diberikan oleh Rasulullah s.a.w. sebagaimana terkandung di dalam hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Daud dan at-Tirmizi.

Pendapat ini disokong oleh Syaikh Ibn ‘Uthaimin. Beliau berkata: “Harus bagi wanita istihadhah menjamakkan solat zohor dengan asar dan maghrib dengan isya’ kerana sukar ke atasnya berwudhuk setiap kali solat.”

Allahu A’lam.