Wanita hamil tidak wajib puasa?

Soalan:

Assalamualaikum Ustazah,

Saya sedang mengandung 5 bulan dan ini adalah kandungan ke tiga saya. Kandungan pertama dan kedua telah gugur kerna jantung bayi terhenti dan bayi meninggal dunia dalam kandungan. Doktor mengatakan bahawa keadaan janin dan kromosom yang lemah atau bayi tidak dapat bekalan darah secukupnya.

Untuk kali ketiga ini, saya perlu mengambil beberapa ubat-ubatan salah satu daripadanya ubat mencairkan darah supaya bayi dapat bekalan darah secukupnya.

Persoalan saya adalah , adakah keadaan saya ini boleh dikategorikan dalam pengecualian berpuasa. Saya ada membaca beberapa artikel yanga mengatakan ibu yang risau akan janin dan bayi boleh dikecualikan berpuasa.
Saya inginkan kepastian sebelum saya meninggalkan puasa memandangkan ini adalah puasa wajib dan sangat berat hukumya jika diambil ringan.

Tolong usatazah , saya harap ustazah dapat menjawab soalan ini sebelum tibanya bulan puasa. Terima kasih . Assalamualaikum.

Jawapan:

Wa’alaikumus-salam wr.wb.

Tahniah kerana diberi peluang mengandung, semoga kandungan puan lahir dengan selamat dan bila besar menjadi anak yang soleh/solehah.

Wanita menganadung dan menyusukan anak diharuskan berbuka (tidak berpuasa pada bulan Ramadhan) dalam dua keadaan:

1. Dia tidak mampu untuk berpuasa. Keadaan kesihatannya tidak mengizinkan seperti tidak berupaya menahan lapar, dahaga, tidak bertenaga dan sebagainya.
2. Kesihatan dirinya tidak terjejas. Dia mampu untuk berpuasa tanpa rasa susah menahan lapar, dahaga dan seumpamanya. Tetapi dibimbangi anak dalam kandungan akan terjejas, perkembangannya akan terbantut disebabkan kekurangan zat makanan atau sebagainya. Bagi ibu yang menyusukan pula, dengan sebab puasa air susunya akan kering dan bayinya akan kelaparan kerana tidak cukup susu.

Dalil keharusan berbuka ialah qias kepada orang sakit dan sabda Nabi s.a.w. bermaksud: “Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla melepaskan dari orang musafir kewajipan puasa dan separuh daripada solat (harus solat qasar) dan dari wanita hamil dan menusukan bayi kewajipan puasa.” (Rujuk Nail al-Autor 4/230).

Walau bagaimanapun, puasa yang ditinggalkannya wajiblah diqadha pada hari-hari lain. Bagi keadaan pertama wanita berkenaan wajib qadha sahaja sebanyak hari yang ditinggalkan. Manakala keadaan kedua dia wajib qadha serta membayar fidyah anggaran satu cupak beras (lebih kurang satu kilogram) untuk satu hari. Jika tidak berpuasa selama 30 hari, dia wajib qadha 30 hari beserta fidyah sebanyak 30 cupak (30 kg) beras. Fidyah hendaklah dibayar kepada faqir dan miskin.

Perlu diingat, walaupun dia dibenarkan tidak berpuasa, janganlah sia-siakan peluang beramal soleh sepanjang Ramadhan yang berkat ini. Gunakan masa untuk solat tarawih, tilawah serta tadarus al-Quran, menginfaq atau menyediakan makanan untuk orang berbuka puasa, membanyakkan sedekah, berzikir, beristighfar, berselawat ke atas Nabi, berbuat baik kepada ibu bapa, jiran tetangga, saudara mara, berdakwah, menghadiri majlis ilmu dan bermacam-macam lagi. Mudah-mudahan limpahan cahaya Ramadhan akan menerangi perjalanan hidup kita selama-lamanya insya Allah.

Umur 40 tahun tak boleh berubah?

Soalan:

Assalamualaikum Ustazah,sy nak tny,ada hadis Rasulullah S.A.W yg mengatakan hidup manusia klu tak berubah bila umur 40thn,dia takkan berubah sampai bila2 kan?blh ustazah bg hadis penuh tu pd sy?sbb sy tgk berdiskusi dgn sahabat2 ttg umur dan kehidupan belia.terima kasih ya

Jawapan:

Wa’alaikumus-salam wr.wb.

Umur 40 tahun disebut di dalam al-Quran di dalam ayat yang bermaksud:
“Dan Kami wajibkan manusia berbuat baik kepada kedua ibu bapanya; ibunya telah mengandungnya dengan menanggung susah payah dan telah melahirkannya dengan menanggung susah payah. Sedang tempoh mengandungnya berserta dengan tempoh menceraikan susunya ialah dalam masa tiga puluh bulan. Setelah dia besar sampai ke peringkat dewasa yang sempurna kekuatannya dan sampai ke peringkat umur empat puluh tahun, berdoalah dia dengan berkata: Wahai Tuhanku, ilhamkanlah daku supaya tetap bersyukur akan nikmatmu yang engkau kurniakan kepadaku dan kepada ibu bapaku dan supaya aku tetap mengerjakan amal soleh yang Engkau redhai; dan jadikanlah sifat-sifat kebaikan meresap masuk ke dalam jiwa zuriat keturunanku. Sesungguhnya aku bertaubat kepadamu dan sesungguhnya aku dari orang-orang Islam (yang tunduk patuh kepadamu). Mereka (yang bersifat dengan sifat-sifat yang terpuji seperti itu) ialah orang-orang yang Kami terima dari mereka amalnya yang baik yang mereka telah kerjakan dan Kami ampunkan kesalahan-kesalahannya; (mereka akan dimasukkan) dalam kumpulan ahli Syurga, sebagai memenuhi janji yang benar, yang telah dijanjikan kepada mereka.” (Al-Ahqaf: 15-16)

Ketika mentafsirkan ayat ini, Ibn Kathir berkata, 40 tahun merupakan peringkat umur kuat, cergas dan matang. Pada usia ini, akalnya sampai ke syilingnya, kefahaman dan kematangannya cukup sempurna. Dan dikatakan bahawa ghalibnya seseorang itu tidak akan berubah daripada kebiasaannya atau perangainya apabila telah mencapai usia 40 tahun.
Daripada kata-kata Ibn Kathir di atas, kita faham bahawa manusia tidak berubah selepas mencapai usia 40 tahun itu merupakan pendapat sebahagian manusia. Beliau tidak mengatakan itu adalah sabda Nabi s.a.w.
Mungkin ada Hadis tetapi tidak sahih, atau ada Hadis tetapi tidak sampai ke pengetahuan beliau, AllahuA’lam.

Namun beliau ada membawakan Hadis mengenai usia 40 tahun, tetapi maksudnya tidak ada kena mengena dengan perubahan cara hidup. Hadis itu bermaksud:
“Seseorang hamba yang muslim itu, apabila sampai 40 tahun Allah ringankan hisabnya, apabila sampai 60 tahun Allah anugerahkan kepadanya rezeki suka kembali kepadaNya (banyak bertaubat), apabila sampai 70 tahun Allah jadikan dia dikasihi oleh ahli langit, apabila sampai 80 tahun Allah teguhkan hasanahnya dan Allah hapuskan sayyi’ahnya (kejahatannya), dan apabila sampai 90 tahun Allah ampunkan apa yang terdahulu dan yang terkemudian daripada dosa-dosanya, Allah izinkan dia memberi syafa’at kepada ahli rumahnya dan dituliskan namanya di langit sebagai tawanan Allah yang berada di bumi”. Riwayat al-Hafidz al-Musili

Al-Alusi, pengarang kitab tafsir Ruh al-Ma’ani berkata, telah disebut oleh bukan seorang bahawa manusia itu apabila telah mencapai umur ini, akhlaknya telah begitu kuat bertapak pada dirinya, hampir-hampir tidak akan dapat dihilangkan lagi selepas itu. Beliau membawakan sepotong hadis tanpa menyebut perawinya. Hadis itu bermaksud: “Sesungguhnya syaitan mengheretkan tangannya di atas muka orang yang mencapai umur 40 tahun dan tidak bertaubat sambil berkata, “demi bapaku, wajah yang tidak akan berjaya.”

Selain itu beliau membawakan satu Hadis yang dikeluarkan oleh Abu al-Fath al-Azadi daripada Ibn Abbas r.a. bermaksud: “Sesiapa yang menjangkau usia 40 tahun, tetapi kebaikannya tidak mengalahkan kejahatannya, maka bersiap sedialah dia untuk ke neraka!”

Kenapa orang mati dipanggil arwah?

Soalan:

Salam Ustazah, saya nak tanya kenapa bila org yg sudah mati sering disebut arwah? Apa makna arwah tu?
Trm kasih, ustazah.

Jawapan:

Salam. Arwah adalah jamak atau plural bagi perkataan roh. Jadi arwah bermakna roh-roh. Mereka yang memanggil orang yang dah meninggal itu arwah, mungkin disebabkan kefahaman bahawa orang yang mati itu sudah tidak ada di dunia ini, tidak hidup di alam yang zahir. Sebaliknya mereka hidup di alam ghaib atau alam roh.

Pada pendapat saya memanggil mereka dengan panggilan arwah tidak memberi apa-apa makna, malah tidak betul kalau orang yang meninggal itu seorang sahaja kerana arwah itu untuk ramai, sekurang-kurangnya tiga orang.
Lebih bermanfaat kalau disebut al-marhum bagi si mati lelaki dan al-marhumah bagi si mati perempuan yang bermaksud orang yang dirahmati. Jadi secara tidak langsung kita telah mendoakan untuk si mati tersebut.

Atau boleh juga disebut Allah Yarhamuhu ( الله يرحمه )untuk lelaki dan Allah Yarhamuha ) الله برحمها ) untuk perempuan.

Ataupun rahimahullah ( رحمه الله ) bagi lelaki dan rahimahallah ( رحمها الله ) bagi perempuan.

Mandi Wiladah

Soalan:

Salam Ustazah,

Saya ada 2 soalan nak tanya:
1. bilakah waktu seorg wanita yg lepas bersalin perlu mandi wiladah?
2. adakah sah bg seorg yg berhadas besar (waktu haid) mandi sunat hari raya?

Jawapan:

Salam.

1. Mandi wiladah dilakukan selepas keluar anak kalau tidak diikuti oleh darah nifas. Kalau ada darah nifas, tidak ada mandi wiladah. Tunggu darah nifas kering baru mandi.

2. Seorang yang berhadas besar atau dalam haid, sah mandi sunat. Dalilnya Nabi s.a.w. berkata kepada Aisyah r.a. ketika beliau didatangi haid semasa hendak menunaikan haji, “lakukan semua amalan yang dilakukan oleh orang yang mengerjakan haji, kecuali tawaf di Baitillah”. Antara amalan yang dilakukan oleh orang yang menunaikan haji ialah mandi sunat ihram. Ini menunjukkan bahawa wanita yang haid boleh dan sah mandi sunat.

Soalan tentang solat

Soalan:

Assalamua'alaikum wrb ustazah,

1. Apa yang lebih baik buat wanita yng belum kahwin? Pergi sembahyang kat masjid/surau untuk berjemaah (seperti surau on campus) atau sembahyang sendiri dalam bilik?
2. Semasa tahiyat, bila kita kena naikkan dan turunkan jari telunjuk?
3. kalau wanita sembahyang jemaah berimamkan wanita, dimanakah kedudukan imam? sebaris dengan ma'mum lain atau depan sedikit?
4. Apa perlu kita buat sekiranya ada orang lain terus smbhyng ditepi hendak berjemaah, sdgkan kita sedang sembhyng sunat?
5. apakah yang lebih baik? kita terus masbuk jemaah yng sudah hendak habis sembahyang atau, menunggu jemaah yang seterusnya supaya dapat jemaah sembahyang penuh?
6. Adakah dibolehkan untuk mengikut sembahyang jemaah berkali2 dgn jemaah yang lain (kemungkinan kerana imam seterusnya mempunyai bacaan yang mantap?)

wassalam

Jawapan:

Wa’alaikumus-salam wr.wb.

1. Mana yang lebih baik, tidak diukur pada solat itu sahaja. Ada perkara lain yang perlu dipertimbangkan seperti kekhusyukan dalam solat, niat pergi ke masjid dan sbeagainya. Kalau niat pergi masjid kerana ria’ atau menunjuk-nunjuk, tentulah tidak ada kebaikan padanya. Sebaliknya kalau niat untuk mendekatkan diri dengan masyarakat, bertaaruf dan bersilatul rahim, mengenali mereka dengan lebih dekat dengan tujuan mengambil apa yang baik, membantu siapa yang memerlukan, sudah tentu ganjarannya berlipat ganda daripada solat di rumah.
2. Semasa syahadah tiada tuhan melainkan Allah dan biarkan terus dalam keadaan terangkat sehingga akhir. Apapun perlu diingat hal ini bukan perkara pokok, mungkin ada pandangan lain yang berbeza, jangan jadikan ianya isu untuk berselisih dan berbahas.
3. Di tengah-tengah saf, sebaris dengan makmum.
4. Teruskan solat. Orang solat sunat sah jadi imam kepada makmum yang solat fardhu.
5. Ikut imam yang ada, kemudian yang lain sambung selepas makmum yang masbuk tadi bangun. Dengan itu jamaah tak putus.
6. Harus. Solat kedua dan seterusnya itu dikira sebagai solat sunat.

Hukum Wanita Haid Duduk Dalam Masjid

Soalan:

Salam ustazah,

Ana nak tanya sikit tentang hukum orang perempuan yang haid duduk dalam masjid, boleh ke nak mintak ustzh huraikan lagi? Ana nak clarify maksud perempuan haid tak dibenarkan duduk tu adakah spesifik di ruang solat (musolla) atau pun keseluruhan masjid? Mungkin ustzh boleh terangkan sikit tentang maqasid disebalik hukum tersebut.

Jawapan:

Salam,

Perbincangan mengenai isu ini terbahagi kepada dua, hukum duduk untuk tujuan I’tikaf atau sebagainya dan hukum lalu atau melintas di dalam masjid.

Hukum duduk, di dalam kitab ‘Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh’ karangan Dr. Wahbah az-Zuhaliy menyebut: perkara ke 5 yang diharamkan ke atas wanita haid ialah I’tikaf di dalam masjid. Ini disepakati oleh semua mazhab.

Antara dalilnya
1. Hadis riwayat Abu Daud dan lain-lain daripada Aisyah r.a. katanya: “Rasulullah s.a.w. datang ke masjid, baginda mendapati kebanyakan pintu rumah para sahabat r.a. menghala terus ke dalam masjid (maksudnya untuk ke mana-mana mereka kena lalu dalam masjid). Lalu baginda mengarahkan agar diubah kedudukan pintu rumah mereka supaya tidak menghala ke masjid. Baginda menyatakan alasannya (maksudnya): “Kerana sesungguhnya aku tidak halalkan masjid (untuk dimasuki oleh) wanita haid dan orang yang berjunub”.
2. Daripada Umm Salamah r.a. katanya: “Rasulullah s.a.w. masuk ke dalam masjid lalu menyeru dengan suara yang nyaring (maksudnya): “Sesungguhnya masjid tidak halal (dimasuki oleh) wanita haid dan orang yang berjunub”.

Manakala hukum lalu atau melintas di dalam masjid, ulamak Mazhab Hanafi dan Maliki mengatakan haram sama sekali masuk ke dalam masjid walaupun sekadar lalu. Namun sebahagian besar ulamak berpendapat harus bagi wanita haid lalu atau melintas di dalam masjid kerana sesuatu hajat atau ada keperluan jika tidak dibimbangi darah akan menitis. Jika dibimbangi darah akan menitis, maka tidak harus bagi mereka lalu di dalam masjid.

Dalilnya ialah Nabi s.a.w. menyuruh Aisyah r.a. mengambil serban banginda yang terletak di dalam masjid. Aisyah r.a. berkata beliau sedang haid. Lalu baginda bersabda (maksudnya): “Sesungguhnya haidmu bukan di tanganmu”. Riwayat Muslim, Ibn Majah dan Baihaqiy.

Sebilangan kecil ulamak seperti Daud az-Zohoriy dan al-Mazaniy berpendapat, harus bagi wanita haid masuk dan duduk di dalam masjid kerana bagi mereka Hadis-hadis yang dijadikan dalil oleh mereka yang mengatakan haram itu tidak sahih. Namun Imam asy-Syaukani di dalam kitabnya “Nail al-Autor’ telah menolak dakwaan mereka. Beliau berkata bahawa Hadis-hadis itu statusnya Hasan atau Sahih. Maka tiada alasan untuk menolaknya.

Perlu disebut bahawa maksud masjid adalah tempat atau ruang yang dikhususkan untuk solat. Mengenai maqasid, ia merupakan perkara ta’abudi, iaitu bab ibadah mahdhah (semata-mata ibadah). Bila telah ada nas, kita taat walaupun tidak jelas maqasidnya. Allahu A’lam.

Hukum mengucap selamat menyambut Krismas dan lain-lain perayaan kepada non muslim

Soalan:

Assalamualaikum Ustazah,

Saya seorang muslim, bekerja di sebuah syarikat. Bossnya serta kebanyakan stuffnya adalah non muslim. Setiap kali tiba hari perayaan mereka seperti krismas, tahun baru china dll, saya berada dlm delema, boleh ke tak nak bagi ucapan selamat menyambut hari raya kpd mereka? Selalunya mereka akan adakan jamuan di pejabat sempena perayaan-perayaan tersebut. Boleh ke saya datang? Kalau tak datang, apa pula tanggapan mereka terhadap saya? Takut pula mereka akan kata, saya tak pandai bergaul. Atau yang lebih membimbangkan mereka akan tuduh Islam sebagai agama kolot, tak pandai ambil hati dan meraikan orang lain.
Harap ustazah dapat bagi sedikit pencerahan tentang isu ni, mudah-mudahan jadi panduan berguna buat saya dan orang-orang yang menghadapi masalah yang sama seperti saya.

Terima kasih kerana sudi membantu.

Jawapan:

Wa’alaikumus-salam wr.wb.

Berkenaan dengan hukum memberi ucapan tahniah kepada non muslim sempena hari perayaan mereka, terdapat dua pandangan yang berbeza di kalangan ulamak.

Sebahagian berpendapat tidak harus bagi muslim mengucap tahniah kepada mereka kerana ia termasuk dalam bab tasyabbuh atau menyerupai dengan mereka serta redha dengan aqidah mereka. Kedua-dua perkara tersebut (tasyabbuh dan redha dengan aqidah mereka) adalah haram. Sandaran kepada pendapat ini ialah fatwa yang dikeluarkan oleh Syaikh Ibn Baz dan Ibn Uthaimin dan diperkuatkan dengan fatwa Imam Ibn Taimiah dan Ibn al-Qayyim. Tambahan pula, menurut Imam Ibn al-Qayyim fatwa haram merupakan perkara yang disepakati ulamak.

Majority ulamak mutakhir berpendapat harus memberi ucapan tahniah kepada non muslim sempena perayaan mereka jika mereka tidak memusuhi orang-orang Islam dan hidup dalam suasana aman sesama mereka, lebih-lebih lagi non muslim yang mempunyai hubungan khusus dengan muslim seperti kerabat atau sanak saudara, kenalan rapat, jiran, kawan sepengajian, kawan sekerja dan sebagainya. Boleh jadi di kalangan mereka itu pula pernah membantu muslim dalam hal-hal tertentu seperti professor yang pernah menjadi penyelia kepada pelajar muslim, doctor yang pernah merawat ketika muslim sakit atau sebagainya. Menurut mereka, pendapat ini selari dengan nas-nas Syarak yang tidak terdapat di dalamnya sebarang larangan terhadap perkara tersebut (memberikan ucapan tahniah), dan kaedah umumnya menjurus kepada mengharuskannya. Di samping itu reality masa kini jauh berbeza dengan keadaan semasa zaman Ibn Taimiah dan Ibn al-Qayyim.

Antara ulamak yang berpandangan seperti di atas ialah Syaikh al-Qardhawi, Dr. Mustafa az-Zarqa dari Syria, Dr. Abd as-Sattar Fathullah Saeid, Abdullah bin Beih dan lain-lain. Mereka berpendapat bahawa mengucap tahniah adalah merupakan satu birr (kebaikan) yang Allah tidak larang kita lakukan terhadap mereka, lebih-lebih lagi jika mereka telah memberikan ucapan tahniah kepada kita sempena hari raya kita.

Walau bagaimanapun, mereka mensyaratkan ucapan itu jangan sampai menjejaskan agama kita, jangan ada terkandung dalam ucapan itu sama ada secara lisan atau bertulis sesuatu syiar keagamaan atau ungkapan yang bertentangan dengan prinsip Islam seperti salib atau sebagainya, dan jangan ada sesuatu isyarat yang menunjukkan kita mengiktiraf agama mereka atau redha dengannya. Ucapan yang diharuskan hanyalah sekadar ucapan biasa untuk menunjukkan hubungan baik antara kita dengan mereka. Dan jangan ada juga perbuatan yang bercanggah dengan Syariat seperti menghadiahkan arak, ikut serta menjamu selera dengan makanan yang haram, bercampur gaul antara lelaki dengan perempuan, mendedah aurat dan sebagainya. Semuanya bersepakat mengatakan bahawa ucapan tahniah itu sekadar menunjukkan akhlak mulia yang Allah perintahkan, baik dalam pergaulan, berbudi bahasa serta satu wasilah dakwah dengan hikmah.

Memberikan ucapan tahniah tidak bermakna kita menganut agama mereka atau redha dengannya, bahkan ia merupakan satu kebaikan yang disebut di dalam firman Allah bermaksud:
“Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana ugama (kamu), dan tidak mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu; sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil.
Sesungguhnya Allah hanyalah melarang kamu daripada menjadikan teman rapat orang-orang yang memerangi kamu kerana ugama (kamu), dan mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu, serta membantu (orang lain) untuk mengusir kamu. Dan (ingatlah), sesiapa yang menjadikan mereka teman rapat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.” (Al-Mumtahanah:8-9)

Dua ayat di atas merupakan landasan yang mengatur hubungan antara muslim dengan non muslim.

Adapun fatwa Imam Ibn Taimiah dan Imam Ibn al-Qayyim itu sesuai dengan zaman mereka yang sedang berdepan dengan peperangan salib serta serangan Tatar. Sebarang keringanan dalam menentukan sikap pada masa itu boleh ditafsirkan sebagai redha terhadap penjajahan. Lantaran itu mereka berdua memilih fatwa yang dapat menjaga aqidah muslim dalam berdepan dengan musuh. Adapun pada masa sekarang, keadaannya berbeza.

Tambahan kepada hujah di atas, kita dapati al-Quran mengharuskan muslim makan makanan ahli kitab (nasrani dan yahudi) serta berkahwin dengan wanita mereka. Itu lebih besar daripada mengucapkan tahniah pada hari raya mereka sebagaimana terkandung di dalam ayat yang bermaksud:
“… Dan makanan (sembelihan) orang-orang yang diberikan Kitab itu adalah halal bagi kamu, dan makanan (sembelihan) kamu adalah halal bagi mereka (tidak salah kamu memberi makan kepada mereka). Dan (dihalalkan kamu berkahwin) dengan perempuan-perempuan yang menjaga kehormatannya – di antara perempuan-perempuan yang beriman, dan juga perempuan-perempuan yang menjaga kehormatannya dari kalangan orang-orang yang diberikan Kitab dahulu daripada kamu apabila kamu beri mereka maskahwinnya, sedang kamu (dengan cara yang demikian), bernikah bukan berzina, dan bukan pula kamu mengambil mereka menjadi perempuan-perempuan simpanan…” Al-Maidah:5

Perkahwinan sudah semestinya mencetuskan hubungan mesra dan kasih sayang antara suami isteri, menantu dengan mertua, besan dengan besan. Maka adakah munasabah, Islam menyuruh berbuat baik, menjaga silatul-rahim, kemudian bila tiba hari raya isteri (dalam kontek suami berkahwin dengan wanita kristian) suami tidak boleh ucap tahniah kepada isterinya, dan tidak boleh ucap tahniah kepada kaum keluarga isterinya yang merupakan mertua dan iparnya? Adakah itu merupakan suatu akhlak mulia yang diperintahkan agama kepada penganutnya?

Apa lagi kalau mereka mengucapkan tahniah kepada kita pada hari raya kita. Islam menyuruh kita agar membalas ucapan tahniah dengan cara yang lebih baik. Firman Allah bermaksud:
“Dan apabila kamu diberikan penghormatan dengan sesuatu ucapan hormat (seperti memberi salam), maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik daripadanya, atau balaslah dia (dengan cara yang sama). Sesungguhnya Allah sentiasa menghitung tiap-tiap sesuatu.” An-Nisaa’:86

Menurut riwayat yang sahih, Ibn Abbas r.a telah berkata: “Sekiranya Firaun berkata kepadaku, “Allah memberkatimu”, nescaya aku berkata kepadanya, “dan kamu”. Dan Firaun telah mati. Maknanya, Ibn Abbas berkata demikian, pada hal dia tahu bahawa Firaun mati dalam keadaan dia kafir.

Anggapan yang mengatakan bahawa mengucap tahniah bermakna redha dengan aqidah mereka adalah sesuatu yang tidak boleh diterima. Bukankah Islam telah membenarkan lelaki muslim berkahwin dengan wanita yahudi dan nasrani, dan dia tidak boleh menghalang isterinya daripada melaksanakan syiar agamanya dan menghantarnya ke gereja untuk menunaikan ibadahnya? Tindakan itu tidak pernah dikaitkan sebagai redha kepada aqidah isterinya. Begitu juga dalam pemerintahan Islam, kerajaan mesti membenarkan mereka membina rumah-rumah ibadah untuk mereka, sehingga seorang ulamak salaf al-Laith bin Sa’ad menganggap pembinaan gereja adalah termasuk dalam bab memakmurkan Negara itu sendiri. Semua itu tentunya lebih besar daripada mengucap tahniah sempena hari perayaan mereka. Allahu A’lam.

Jawapan di atas adalah berdasarkan tulisan Dr. Abd al-Rahman al-Birr dan Abd al-Khaliq Hasan asy-Syarif, Masul Qisim Nasyr ad-Dakwah (Ketua bahagian penyebaran dakwah) Jamaah Ikhwan Muslimin.