HUKUM MEMEGANG ATAU MENDUKUNG BAYI KETIKA SOLAT

SOALAN:

Saya menerima soalan kira-kira begini:

Dulu selalu dukung anak semasa solat. Tapi, masa solat kat RnR, ade makcik tegur..

Makcik: awak solat dukung anak, dah tukar pampers ke belum tu?

Aku: baru tukar makcik.

Makcik: kalau anak kencing masa awak solat,sah ke solat?!

Makcik tu meninggalkan aku terpinga pinga keseorangan.daaah...was2 aku...solat la aku skali lg.

From that moment, jarang dah solat dukung anak. Kadang masyarakat kita terlalu banyak persoalan, bukan persoalan yg memudahkan...tapi sebaliknya. Sesiapa yg ada pengetahuan mengenai fiqh solat, boleh share ye...tq.

Minta pencerahan ustazah. Jazakillahukhair

JAWAPAN:

Seringkali terjadi anak-anak menangis ketika ayah atau ibu sedang menunaikan solat. Untuk meredakan tangisan si anak, ayah atau ibu mendukungnya.

Apakah hukumnya solat sambil mendukung anak?

Bagaimana sekiranya anak itu memakai lampin?

Terdapat dua persoalan di situ.

Persoalan pertama: mendukung anak ketika solat. Dalam hal ini, terdapat sepotong hadis riwayat Al-Bukhari dan Muslim daripada Abi Qatadah al-Ansari r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. mendukung cucu baginda, Umamah puteri kepada Zainab binti Rasulullah s.a.w. dengan suaminya yang bernama Abu al-‘Aas bin ar-Rabie’ ketika baginda menunaikan solat. Apabila hendak sujud. Baginda meletakannya. Dan apabila hendak berdiri, baginda mendukungnya. Abu Qatadah berkata: “Aku melihat Nabi s.a.w. mengimamai solat bersama orang ramai, sedangkan Umamah beradah di atas tengguknya”

Imam an-Nawawi berkata, hadis ini menunjukkan sah solat orang yang mendukung seorang manusia atau haiwan yang suci seperti burung, kambing dan lain-lain. Ia juga menunjukkan bahawa pakaian kanak-kanak serta tubuh badannya adalah suci kecuali telah terbukti dengan yakin kenajisannya (terkena najis)

Hadis ini juga menunjukkan bahawa perbuatan yang sedikit tidak membatalkan solat. Dan perbuatan yang banyak yang dilakukan tidak secara berturut-turut juga tidak membatalkan.

Di samping itu, hadis ini mengajar sifat tawaduk atau merendah diri kepada kanak-kanak dan orang-orang-orang yang lemah, serta mengasihi dan membelai mereka.

Imam an-Nawawi berkata lagi: perkataan “Aku melihat Nabi s.a.w. mengimamai solat bersama orang ramai”, menjadi dalil bagi Mazhab asy-Syafie rahimahullah yang berpendapat harus mendukung kanak-kanak lelaki dan perempuan juga haiwan yang suci di dalam solat, sama ada solat fardhu atau sunah, menjadi imam atau makmum atau solat bersebdirian.

Persoalan kedua: sekiranya bayi atau kanak-kanak yang didukung itu memaki lampin yang mengandungi najis, hal ini dihuraikan oleh Imam an-Nawawi seperti berikut:

Terdapat beberapa pendapat ulamak mengenai orang yang  solat dalam keadaan ada najis padanya sedangkan dia lupa atau tidak mengetahuinya:

Pertama: pendapat yana asoh (paling sahih) dalam Mazhab kita (Asy-Syafie) wajib ulang solat tersebut. Begitu juga pendapat Abu Qallabah dan Ahmad.

Kedua: jumhur (majority) ulamak berpendapat tidak wajib ulang. Pendapat ini diriwayatkan oleh Ibn al-Munzir daripada Ibn Umar, Ibn al-Musayyab, Towus, ‘Atoo’, Salim bin Abdullah, Mujahid, asy-Sya’bi, an-Nakha’ei, az-Zuhri, Yahya al-Ansori, al-Auza’ei, Ishaq dan Abu Thur. ibn Munzir berkata: aku juga berpendapat demikian. Dan ia juga merupakan pendapat Rabi’ah dan Malik. Ini adalah pendapat yang kuat dari segi dalilnya dan inilah yang dipilih.

Al-Mardawi berkata: sekiranya seseorang itu lupa atau tidak tahu ada najis semasa dia solat, maka terdapat dua riwayat:

Pertama, solatnya sah.inilah pendapat kebanyakan ulamak mutaakhirin, juga pendapat yang dipilih oleh Ibn Qudamah, juga merupakan pendapat Ibn Taimiah.

Kedua, tidak sah solatnya dan wajib ulang. Ini merupakan pendapat Mazhab Hanbali

Sheikh Ibn Uthaimin berkata: sekiranya seseorang itu menunaikan solat sedangkan badannya, atau pakaiannya atau tempatnya terkena najis dan dia tidak membasuhnya maka solatnya tidak sah di sisi jumhur ulamak.

Tetapi sekiranya dia tidak mengetahui atau dia mengetahui tetapi dia lupa untuk membasuhnya sehinggalah dia telah selesai daripada solatnya, maka solatnya sah dan tidak wajib ke atasnya mengulanginya.

Dalilnya ialah Nabi s.a.w. sedang solat bersama para sahabat r.a.. tiba-tiba baginda menanggalkan kasutnya. Maka makmumpun ikut menanggalkan kasut mereka. selesaI solat, baginda bertanya: “kenapa kalian menanggalkan kasut?” Mereka menjawab: “Kami melihat  anda menanggalkan kasut, lalu kamipun ikut menanggalkannya.”

Baginda menjelaskan: “Sesungguhnya Jibril telah datang memberitahuku bahawa terdapat najis pada kedua-dua kasutku. Lantas akupun menanggalkannya.” (Riwayat Abu Daud)

Ini menunjukkan bahawa solat dalam keadaan tidak mengetahui adanyanya najsi tidak batal dan tidak wajib diulang.

Kesimpulannya, ibu dan ayah yang hendak atau yang terpaksa mendukung anak ketika solat, hendaklah sedaya upaya mempastikan terlebih dahulu tidak ada najis padanya. Tetapi sekiranya anak terkencing sedangkan kita tidak mengetahuinya, maka mudah-mudahan solat kita sah. Allahu A’lam.

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=1471

https://islamqa.info/ar/136524

PERSOALAN TENTANG SUNNAH

PERSOALAN TENTANG SUNNAH

Saya menerima satu soalan mengenai sejauh mana kewajipan mengikut Sunnah. Saya kongsikan jawapan di sini, mudah-mudahan bermanfaat kepada orang lain juga yang mungkin mempunyai persoalan yang sama.

SOALAN:

Salam ustazah, saya ada satu kemusykilan. Harap ustazah dpt jelaskan. Mungkin ianya remeh bg setengah org. tp bg saya yg tidak mempunyai latar blkg pengajian islam ni, susah jg nak faham. Saya musykil ttg makna Sunnah sbb kadang2 saya dengar org kata, kita wajib ikut Sunnah, tp org lain pula kata Sunnah tak wajib ikut, kita boleh pilih. Kalau ikut dapat pahala, kalau tak ikut tak berdosa. Mana yg betul sebenarnya?

JAWAPAN:

Wassalam.

In syaa Allah saya cuba huraikan makna Sunnah terlebih dahulu, kemudian saya akan jelaskan hukum mengikutinya sama ada wajib atau sebaliknya.

Sunnah mempunyai makna yang berbeza di sisi ahli Bahasa, ulamak fiqh dan ulamak usul fiqh.

Menurut ahli Bahasa, Sunnah bermaksud jalan yang selalu diikuti dan dijagai yang dilakukan secara berulang-ulang. Contoh penggunaan perkataan Sunnah yang membawa maksud ini ialah firman Allah maksudnya: “Yang demikian adalah menurut "Sunnatullah" (undang-undang peraturan Allah yang telah lalu; dan engkau tidak sekali-kali akan mendapati sebarang perubahan bagi "Sunnatullah" itu.”

(Al-Ahzaab 33:62) 

Menurut ulamak fiqh, Sunnah ialah ibadah-ibadah tambahan yang diriwayatkan daripada Nabi s.a.w. selain daripada ibadah yang wajib. Para fuqahak mentakrifkannya dengan: “Apa yang dituntut oleh syarak supaya dilakukan tetapi tidak memastikannya. Orang yang melakukannya dipuji dan diberikan ganjaran pahala. Orang yang tidak melakukannya tidak dikeji dan tidak dibalas dengan siksa.

Selain istilah Sunnah, istilah-istilah lain yang digunakan adalah mandub, mustahab, nafilah, tatowwu’, ihsan dan fadhilah. Istilah-istilah itu mempunyai makna yang hampir sama, iaitu sesuatu yang baik, disukai dan digalakkan. Di dalam Bahasa Melayu ia dikenali dengan istilah sunat.

Kadang-kadang fuqahak menggunakan istilah Sunnah sebagai lawan kepada istilah bid’ah. Melakukan sesuatu yang diamalkan oleh Rasulullah disebut mengikut Sunnah, manakala perbuatan yang tidak dilakukan oleh Rasulullah disebut bid’ah.

Menurut ulamak usul fiqh, Sunnah ialah “apa yang lahir daripada Nabi s.a.w. selain daripada al-Quran, sama ada perkataan, perbuatan dan perakuan”. Maka dipandang dari aspek ini, Sunnah merupakan satu daripada sumber serta dalil hukum syarak. Sebahagian ulamak berpendapat ia sama maksudnya dengan hadis. Sebahagian yang lain pula berpendapat hadis adalah kata-kata baginda s.a.w. atau diistilahkan sebagai Sunnah qauliyyah. Maka Sunnah lebih umum daripada hadis kerana ia merangkumi perbuatan (fi’liyyah), perkataan (qauliyyah) dan perakuan (taqririyyah).

Terdapat dalil-dalil yang jelas daripada al-Quran, Sunnah, Ijmak juga dalil dari sudut akal yang menunjukkan bahawa Sunnah adalah sumber hukum syarak selepas al-Quran.

Kesimpulannya, jika disebut “kita wajib ikut Sunnah” maka itu merujuk kepada makna Sunnah di sisi ulamak usul fiqh di mana Sunnah adalah satu daripada sumber hukum. Kata-kata “Sunnah tidak wajib, tidak mesti dibuat”, ini merujuk kepada makna Sunnah di sisi ulamak fiqh yang disebut di dalam Bahasa Melayu, sunat.

Sebagai contoh, al-Bukhari meriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda maksudnya: “Solatlah kamu sebagaimana kamu melihat aku bersolat!”. Ini merupakan perintah yang wajib diikuti. Kita wajib mendirikan solat sebagaimana yang diajar oleh baginda dengan perbuatannya. Tidak boleh solat ikut suka hati. Namun di dalam amalan solat itu ada yang wajib dan ada yang sunat. Tetapi kedua-duanya berdasarkan kepada Sunnah.

Allahu A’lam. Diharap membantu

Membaca Surah al-Ikhlas di dalam Sujud

Soalan:

Assalamu’alaikum ustazah,

Saya ada mendengar satu ceramah agama melalui YouTube. Penceramah tersebut mengajar supaya kita membaca surah al-ikhlas setiap kali sujud di dalam solat fardhu untuk mencukupkan bilangan tertentu supaya kita dapat masuk syurga.

Kemusykilan saya, adakah ianya Sunnah yang diajar oleh Nabi s.a.w.?

Kalau bukan Sunnah, apakah hukumnya membaca surah al-Ikhlas di dalam sujud?

Mohon pencerahan. Terima kasih dan mohon maaf jika soalan ini mengganggu

Jawapan:

Wa’alaikumus-salam wrwb.

Soalan sama ada apa yang diajar seperti yang puan dengar itu Sunnah atau tidak sepatutnya ditanyakan kepada orang yang menyampaikannya.

Sedia maklum bahawa terdapat beberapa hadis sahih tentang kelebihan membaca surah al-Ikhlas.

Saya sebut sebahagian daripadanya yang dinaqalkan oleh Ibn Kathir di dalam kitab tafsirnya.

Pertama: daripada Anas r.a. dia menceritakan bahawa seorang lelaki dari kalangan Ansar menjadi imam solat di masjid Quba’. Setiap kali dia membaca surah  dia akan mulakan dengan al-Ikhlas. Selepas itu barulah dia membaca surah lain yang dipilihnya. Dia berbuat demikian pada setiap rakaat.  Para sahabat menegurnya dengan berkata, “engkau memulakan dengan surah al-Ikhlas, kemudian engkau baca pula surah yang lain. Kenapa engkau tidak cukup dengan membaca al-Ikhlas sahaja atau mana-mana surah yang lain tanpa al-Ikhlas?”

Beliau menjawab, “aku sekali-kali tidak akan meninggalkannya (surah al-Ikhlas). Kalau kamu suka aku menjadi imam kamu dengan cara itu, aku akan teruskan. Kalau kamu tidak suka, aku berhenti dari menjadi imam.”

Mereka pula melihat dialah orang yang paling afdhal untuk menjadi imam. Mereka tidak suka orang lain menggangtikannya.

Manakala Nabi s.a.w. berkunjung ke tempat mereka, mereka menceritakan hal tersebut. Rasulullah s. a.w. bertanya lelaki itu, “apakah yang menghalangmu melakukan apa yang disarankan oleh sahabat-sahabatmu? Dan apakah yang mendorongmu tetap membaca surah ini pada setiap rakaat?”

Dia menjawab, “sesungguhnya aku cintakannya!”

Nabi s.a.w. bersabda, “cintamu kepadanya akan membawamu masuk syurga!”

Riwayat al-Bukhari.

Kedua: daripada Abi Sa’eid r.a. Rasulullah s.a.w. berkata kepada para sahabat r.a. “adakah kamu tidak mampu untuk membaca satu pertiga al-Quran pada setiap malam?”

Soalan baginda itu membuatkan mereka rasa berat. Lalu mereka berkata, “siapakah di antara kami yang mampu berbuat demikian ya Rasulullah?”

Baginda s.a.w. bersabda, “Allahul-Wahidus-Somad, satu pertiga al-Quran.” Riwayat Al-Bukhari.

Ketiga: daripada Sahal  bin Mu’az bin Anas al-Juhani daripada ayahnya, Rasulullah s.a.w. bersabda, “sesiapa yang membaca qul hua Allahu ahad sehingga habis (satu surah) 10 kali, Allah bina untuknya sebuah istana di syurga.”

Lantas Umar r.a. berkata, “kalau begitu kami akan membanyakkan membacanya ya Rasulullah.”

Baginda menjawab, “Allah (memberi) lebih banyak dan lebih bagus.” Riwayat Ahmad dan ad-Darimi.                

Saya tidak menemui sebarang hadis tentang saranan membacanya di dalam sujud. Tetapi ada hadis yang melarang membaca al-Quran ketika sujud, iaitu hadis riwayat Muslim yang bermaksud, “… ketahuilah, sesungguhnya aku dilarang membaca al-Quran ketika rukuk atau sujud. Adapun ketika rukuk, maka agungkanlah Tuhan kamu ‘Azza wa Jalla. Adapun ketika sujud, maka berusahalah untuk berdoa, ia pasti akan diperkenankan untuk kamu.”

Ketika mensyarah hadis tersebut, Imam an-Nawawi berkata, “hadis tersebut menunjukkan larangan membaca al-Quran di dalam rukuk dan sujud. Zikir yang ditugaskan di dalam rukuk adalah tasbih. Dan zikir yang ditugaskan di dalam sujud adalah tasbih dan doa. Sekiranya seseorang membaca al-Quran selain al-Fatihah hukumnya makruh tetapi tidak batal solat. Sekiranya dia membaca al-Fatihah, terdapat dua pendapat. Yang lebih sahih sama seperti membaca surah-surah lain, iaitu makruh dan tidak batal solatnya. Pendapat yang kedua adalah haram dan batal solatnya. ini jika dia sengaja. Jika dia baca dalam keadaan terlupa, tidak makruh.

Namun, sama ada dia lupa atau sengaja, menurut Syafi’ei hendaklah dia sujud sahwi.

Allahu A’lam.