Soalan:
Assalamualaikumwarahmatullah,
Saya nak tanya tentang kalau kita buat program di masjid yang tak ada ruang berasingan untuk ceramah dsb dan terpaksa menggunakan ruang solat untuk buat penyampaian, macam mane dengan wanita yang uzur. Tambah kalau perlu bermalam. Biasanya cuba jugak buat tempat yg kalau masjid ada dewan ke, tapi buat masa ni tmpt yang senang sikit nak dapat permission guna memang tak de ruang berasingan.
Adakah perbezaan pendapat tentang hal wanita yg uzur duduk dlm masjid atau memang larangan jelas yang disepakati ulama'?.
Jawapan:
Wa’alaikumus-salam wr.wb
Untuk menjawab soalan puan, saya petik tulisan Dr. Abdul Karim Zaidan di dalam kitabnya ‘Al-Mufassal fi Ahkam al-Mar’ah wa al-Bait al-Muslim, jzk 1, m.s. 168-169:
Tidak harus bagi wanita dalam haid duduk di dalam masjid. Tetapi harus baginya masuk dan melintasinya kerana hajat atau ada keperluan seperti mengambil sesuatu perkara atau masjid merupakan laluan ke rumahnya. Dalil hukum ini ialah:
1. Rasulullah s.a.w. berkata kepada Aisyah r.a.(maksudnya): “Tulung ambilkan untukku selendang/serban yang berada di dalam masjid.” Aisyah menjawab: “Sekarang saya sedang haid.” Baginda bersabda (maksudnya): “Sesungguhnya haidmu bukan di tanganmu.” Riwayat Muslim, Ibn Majah dan Baihaqiy. Hadis ini menunjukkan telah menjadi kefahaman Aisyah bahawa wanita haid tidak boleh memasuki masjid, lalu baginda menjelaskan bahawa boleh sekadar lalu untuk sesuatu keperluan.
2. Daripada Aisyah juga, Rasul s.a.w. bersabda maksudnya: “Masjid tidak halal bagi wanita haid dan orang berjunub” Riwayat Abu Daud
3. Di dalam riwayat lain, baginda s.a.w. bersabda maksudnya: “Sesungguhnya masjid tidak halal bagi wanita haid dan orang berjunub.” Riwayat Ibn Majah.
Mengulas kedua-dua Hadis di atas (no.2 dan 3), asy-Syaukani berkata bahawa kedua-dua Hadis di atas menunjukkan dengan jelas bahawa orang berjunub dan wanita haid tidak boleh duduk di dalam masjid. Ini merupakan pandangan majority ulamak dalam semua mazhab.
Ada segolongan kecil ulamak, antaranya Daud az-Zohiri dan al-Muzni berpendapat wanita haid harus masuk dan duduk di dalam masjid. Dalil mereka ialah mereka mendakwa, Hadis-hadis yang dipegang oleh mereka yang berkata tidak harus wanita haid duduk di dalam masjid itu tidak sahih.
Namun dakwaan mereka bahawa Hadis-hadis itu tidak sahih telah ditolak oleh asy-Syaukani yang menegaskan bahawa Hadis-hadis itu Sahih atau Hasan. Tidak ada sebab untuk diragui kebenarannya. (Nail al-Autor, jid 1, m.s.229)
Monday, October 25, 2010
Tuesday, October 19, 2010
Sembelihan Ahli Kitab
Soalan:
Assalamualaikum ustazah..Ana sekarang tgh belajar dkt usa. ana nak minta pandangan ustazah pasal status daging sembelihan dkt sini. Antara kami ada yg pilih untuk makan daging kat sini, diorg kata sembelihan ahli kitab..tp dalam al-Quran Allah mengharamkan makan sembelihan yg disembelih selain dgn nama Allah. Selama ana cari video2 slaughterhouse dkt usa ni, ana agak ragu-ragu kalau diorg sebut nama tuhan langsung..jd ana minta jasa baik ustazah bg penerangan sedikit..kami kat sini dah pening..huhu..jazakillah khairan jazak ustazah..maaf mengganggu..
Jawapan:
Wa'alaikumus-salam wr.wb.
Allah Ta’ala berfirman maksudnya: “Pada masa ini dihalalkan bagi kamu (memakan makanan) yang lazat-lazat serta baik-baik. Dan makanan orang-orang yang diberikan Kitab itu adalah halal bagi kamu dan makanan kamu adalah halal bagi mereka (tidak salah kamu memberi makan kepada mereka) dan (dihalalkan kamu berkahwin) dengan perempuan-perempuan yang menjaga kehormatannya di antara perempuan-perempuan yang beriman, dan juga perempuan-perempuan yang menjaga kehormatannya dari kalangan orang-orang yang diberikan Kitab dahulu daripada kamu apabila kamu beri mereka mas kahwinnya, sedang kamu (dengan cara yang demikian), bernikah bukan berzina dan bukan pula kamu mengambil mereka menjadi perempuan-perempuan simpanan dan sesiapa yang ingkar (akan syariat Islam) sesudah dia beriman, maka sesungguhnya gugurlah amalnya (yang baik) dan adalah dia pada hari akhirat kelak dari orang-orang yang rugi.” (Al-Maidah:5)
Ibn Katsir berkata, maksud “Dan makanan orang-orang yang diberikan Kitab itu adalah halal bagi kamu” adalah sembelihan mereka berdasarkan pendapat Ibn Abbas r.a. Ini merupakan sesuatu yang telah ijmak (sepakat) di kalangan ulamak. Mereka berkata, sembelihan ahli kitab adalah halal bagi kaum muslimin kerana mereka juga beri’tiqad bahawa sembelihan untuk selain Allah itu haram. Dan mereka tidak menyebut pada sembelihan mereka kecuali Nama Allah. (Mukhtasar Tafsir Ibn Katsir, jilid 1, halaman 486)
Menurut al-Qurtubi, sembelihan Yahudi dan Nasrani adalah halal sekalipun Nasrani menyembelih dengan nama al-Masih dan Yahudi menyembelih dengan nama ‘Uzayr. Ini kerana mereka sembelih mengikut ajaran agama. Ini merupakan pendapat ‘Ato’, al-Qasim bin Mukhaimarah, az-Zuhri, Rabi’ah, asy-Sya’bi dan Makhul serta diriwayatkan juga daripada Abi ad-Darda’ dan ‘Ubadah bin as-Somit.
Segolongan lain pula berkata: apabila kamu mendengar ahli kitab menyebut nama selain Allah, maka janganlah kamu memakannya. Ini adalah pendapat ‘Ali bin Abi Talib, Aisyah r.a. dan Abdullah bin Umar bin al-Khattab. Juga pendapat Tawus dan al-Hasan. Mereka berpegang pada firman Allah dalam surah al-An’am:121 yang bermaksud: ”Dan janganlah kamu makan dari (sembelihan binatang-binatang halal) yang tidak disebut nama Allah ketika menyembelihnya, kerana sesungguhnya yang sedemikian itu adalah perbuatan fasik….”
Imam Malik berkata makruh makan, tetapi tidak haram.
(http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=5&tSoraNo=5&tAyahNo=5&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1)
Tentang hukum makan sembelihan yang tidak disebut Nama Allah, terdapat tiga pandangan ulamak:
1. Pendapat Malik, Ahmad bin Hanbal, Abu Tsur dan Daud az-Zohiri, tidak halal dimakan sama ada si penyembelih tidak menyebutnya dengan sengaja atau terlupa.
2. Pendapat asy-Syafi’ei dan pengikut-pengikutnya, tidak disyaratkan sebut Nama Allah, bahkan ia sunat sahaja. Maka jika tidak disebut sama ada sengaja atau terlupa, tidak memudaratkan yakni halal dimakan.
3. Pendapat Abu Hanifah dan yang masyhur dari mazhab Malik dan Ahmad, jika tidak menyebut Nama Allah kerana terlupa, tidak mudarat (halal). Jika tidak menyebutnya dengan sengaja, maka tidak halal.
(Mukhtasar Tafsir Ibn Katsir, jilid 1, halaman 612)
Setiap golongan menguatkan pandangan mereka dengan hujah dan dalil tertentu.
Berdasarkan apa yang dikemukan di atas, pada pendapat ana, perkara paling penting yang wajib diberi perhatian ialah sama ada mereka SEMBELIH atau tidak? Adakah cara sembelihan yang mereka lakukan menepati kaedah Islam? Jika tidak disembelih, maka binatang itu dianggap bangkai, haram dimakan,
Tentang sebut atau tidak sebut Nama Allah, memang terdapat perselisihan di kalangan ulamak mengenai hukumnya wajib atau sunat seperti yang dikemukakan di atas. Kita boleh pilih pendapat yang kata wajib dan boleh pilih pendapat yang kata sunat sebab masing-masing ada hujahnya.
Allahu A’lam. Moga penjelasan ini membantu anta.
Assalamualaikum ustazah..Ana sekarang tgh belajar dkt usa. ana nak minta pandangan ustazah pasal status daging sembelihan dkt sini. Antara kami ada yg pilih untuk makan daging kat sini, diorg kata sembelihan ahli kitab..tp dalam al-Quran Allah mengharamkan makan sembelihan yg disembelih selain dgn nama Allah. Selama ana cari video2 slaughterhouse dkt usa ni, ana agak ragu-ragu kalau diorg sebut nama tuhan langsung..jd ana minta jasa baik ustazah bg penerangan sedikit..kami kat sini dah pening..huhu..jazakillah khairan jazak ustazah..maaf mengganggu..
Jawapan:
Wa'alaikumus-salam wr.wb.
Allah Ta’ala berfirman maksudnya: “Pada masa ini dihalalkan bagi kamu (memakan makanan) yang lazat-lazat serta baik-baik. Dan makanan orang-orang yang diberikan Kitab itu adalah halal bagi kamu dan makanan kamu adalah halal bagi mereka (tidak salah kamu memberi makan kepada mereka) dan (dihalalkan kamu berkahwin) dengan perempuan-perempuan yang menjaga kehormatannya di antara perempuan-perempuan yang beriman, dan juga perempuan-perempuan yang menjaga kehormatannya dari kalangan orang-orang yang diberikan Kitab dahulu daripada kamu apabila kamu beri mereka mas kahwinnya, sedang kamu (dengan cara yang demikian), bernikah bukan berzina dan bukan pula kamu mengambil mereka menjadi perempuan-perempuan simpanan dan sesiapa yang ingkar (akan syariat Islam) sesudah dia beriman, maka sesungguhnya gugurlah amalnya (yang baik) dan adalah dia pada hari akhirat kelak dari orang-orang yang rugi.” (Al-Maidah:5)
Ibn Katsir berkata, maksud “Dan makanan orang-orang yang diberikan Kitab itu adalah halal bagi kamu” adalah sembelihan mereka berdasarkan pendapat Ibn Abbas r.a. Ini merupakan sesuatu yang telah ijmak (sepakat) di kalangan ulamak. Mereka berkata, sembelihan ahli kitab adalah halal bagi kaum muslimin kerana mereka juga beri’tiqad bahawa sembelihan untuk selain Allah itu haram. Dan mereka tidak menyebut pada sembelihan mereka kecuali Nama Allah. (Mukhtasar Tafsir Ibn Katsir, jilid 1, halaman 486)
Menurut al-Qurtubi, sembelihan Yahudi dan Nasrani adalah halal sekalipun Nasrani menyembelih dengan nama al-Masih dan Yahudi menyembelih dengan nama ‘Uzayr. Ini kerana mereka sembelih mengikut ajaran agama. Ini merupakan pendapat ‘Ato’, al-Qasim bin Mukhaimarah, az-Zuhri, Rabi’ah, asy-Sya’bi dan Makhul serta diriwayatkan juga daripada Abi ad-Darda’ dan ‘Ubadah bin as-Somit.
Segolongan lain pula berkata: apabila kamu mendengar ahli kitab menyebut nama selain Allah, maka janganlah kamu memakannya. Ini adalah pendapat ‘Ali bin Abi Talib, Aisyah r.a. dan Abdullah bin Umar bin al-Khattab. Juga pendapat Tawus dan al-Hasan. Mereka berpegang pada firman Allah dalam surah al-An’am:121 yang bermaksud: ”Dan janganlah kamu makan dari (sembelihan binatang-binatang halal) yang tidak disebut nama Allah ketika menyembelihnya, kerana sesungguhnya yang sedemikian itu adalah perbuatan fasik….”
Imam Malik berkata makruh makan, tetapi tidak haram.
(http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=5&tSoraNo=5&tAyahNo=5&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1)
Tentang hukum makan sembelihan yang tidak disebut Nama Allah, terdapat tiga pandangan ulamak:
1. Pendapat Malik, Ahmad bin Hanbal, Abu Tsur dan Daud az-Zohiri, tidak halal dimakan sama ada si penyembelih tidak menyebutnya dengan sengaja atau terlupa.
2. Pendapat asy-Syafi’ei dan pengikut-pengikutnya, tidak disyaratkan sebut Nama Allah, bahkan ia sunat sahaja. Maka jika tidak disebut sama ada sengaja atau terlupa, tidak memudaratkan yakni halal dimakan.
3. Pendapat Abu Hanifah dan yang masyhur dari mazhab Malik dan Ahmad, jika tidak menyebut Nama Allah kerana terlupa, tidak mudarat (halal). Jika tidak menyebutnya dengan sengaja, maka tidak halal.
(Mukhtasar Tafsir Ibn Katsir, jilid 1, halaman 612)
Setiap golongan menguatkan pandangan mereka dengan hujah dan dalil tertentu.
Berdasarkan apa yang dikemukan di atas, pada pendapat ana, perkara paling penting yang wajib diberi perhatian ialah sama ada mereka SEMBELIH atau tidak? Adakah cara sembelihan yang mereka lakukan menepati kaedah Islam? Jika tidak disembelih, maka binatang itu dianggap bangkai, haram dimakan,
Tentang sebut atau tidak sebut Nama Allah, memang terdapat perselisihan di kalangan ulamak mengenai hukumnya wajib atau sunat seperti yang dikemukakan di atas. Kita boleh pilih pendapat yang kata wajib dan boleh pilih pendapat yang kata sunat sebab masing-masing ada hujahnya.
Allahu A’lam. Moga penjelasan ini membantu anta.
Friday, September 3, 2010
HUKUM LELAKI MEMAKAI PAKAIAN WARNA MERAH
SOALAN:
Salam ustazah, apa khabar? Didoakan ustazah sihat sepanjang Ramadhan yg mulia tahun ni dan tahun2 akan dtg.
Saya ada satu kemusykilan, dengar2 org kata lelaki tak boleh pakai warna merah, betul tak? Risau juga sebab dah terbeli ni…
Mohon penjelasan. Time kasih bebanyak.
JAWAPAN:
Salam dan terima kasih atas doa.
Terdapat satu Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dan lain-lain daripada Abdullah bin ‘Amru bin al-‘Aas, bahawa Rasulullah s.a.w. melihat dia memakai pakaian yang dicelup kesumba (warna merah). Maka baginda menegur dengan sabdanya yang bermaksud: “Sesungguhnya ini daripada pakaian orang kafir. Jangan kamu memakainya!”
Dalam riwayat lain, Muslim juga, melihat Abdullah memakai pakaian yang dicelup kesumba, Rasulullah s.a.w bertanya (maksudnya), adakah ibu kamu menyuruh kamu? Abdullah berkata, soalan itu menggambarkan baginda tidak suka saya memakai pakaian yang dicelup dengan warna merah itu. Maka saya bertanya, adakah saya perlu membasuhnya? Baginda menjawab (maksudnya): “Bahkan hendaklah kamu membakarnya!”.
Di dalam satu riwayat, Sayyidina Ali r.a. berkata: “Rasulullah s.a.w. melarang daripada memakai pakaian yang keras dan yang dicelup kesumba”.
Di dalam syarahnya, Imam an-Nawawi berkata:
Ulamak berbeza pendapat tentang hukum lelaki memakai pakaian yang dicelup kesumba.
Jumhur ulamak dari kalangan sahabat, tabi’ein dan selepas mereka mengatakan harus. Ini juga merupakan mendapat asy-Syafi’ei, Abu Hanifah dan Malik. Namun beliau (asy-Syafi’ei) berkata, pakaian yang lain daripada itu adalah lebih afdhal. Dalam satu riwayat daripadanya (asy-Syafi’ei) beliau mengharuskan memakainya di dalam rumah dan di halamannya. Di tempat-tempat lain seperti perayaan, pasar dan sebagainya makruh.
Sekumpulan ulamak yang lain berkata, memakai pakaian yang dicelup kesumba adalah makruh tanzih (sangat baik ditinggalkan). Mereka berkata, itulah maksud larangan Nabi dalam Hadis di atas kerana terdapat riwayat yang sahih juga bahawa Nabi s.a.w. pernah memakai pakaian berwarna merah.
Al-Khattabi berkata, larangan dalam Hadis ini ditujukan kepada pakaian yang dicelup selepas ditenun, adapun yang dicelup benangnya kemudian ditenun, tidak termasuk di dalam larangan.
Sebahagian ulamak pula berpendapat bahawa larangan dalam Hadis ini ditujukan kepada orang yang dalam ihram haji atau umrah. Ini selari dengan Hadis riwayat Ibn Umar bin al-Khattab bahawa Nabi s.a.w. melarang muhrim (orang yang dalam ihram) memakai pakaian yang dicelup dengan waras (merah) atau za’faran.
Al-Baihaqiy agak teliti dalam masalah ini. Beliau telah menulis di dalam kitabnya ‘Ma’rifah as-Sunan’, Asy-Syafi’ei melarang lelaki memakai pakaian yang dicelup za’faran dan mengharuskan yang dicelup kesumba. Beliau (Asy-Syafi’ei) memberikan alasan dengan berkata: aku melonggarkan hukum memakai pakaian yang dicelup kesumba kerana aku tidak temui satupun riwayat daripada Nabi s.a.w. melarangnya kecuali apa yang diriwayatkan daripada Ali r.a. bahawa dia telah berkata: ‘Nahani’ (yang bermaksud Rasulullah s.a.w. melarang saya) dan saya tidak berkata: Nahakum (bermaksud dia melarang kamu). Al-Baihaqiy mengulas, sesungguhnya telah terdapat Hadis-hadis yang menunjukkan larangan secara menyeluruh seperti Hadis yang diriwayatkan oleh Muslim daripada Abdullah bin ‘Amru di atas. Juga Hadis-hadis yang lain seumpama dengannya. Kalaulah Hadis-hadis ini sampai kepada asy-Syafi’ei, pasti beliau akan berkata selaras dengannya, insya-Allah. Asy-Syafi’ei pernah menegaskan: sekiranya Hadis Nabi berlawanan dengan kata-kataku, maka beramallah dengan Hadis dan tinggalkan kata-kataku. Di tempat lain, belaiu berkata, sekiranya terdapat Hadis Nabi, maka itulah mazhabku.
Al-Baihaqiy menyambung, asy-Syafi’ei berkata: aku melarang lelaki yang halal (tidak dalam ihram) memakai pakaian yang dicelup za’faran dalam semua keadaan. Jika dia telah mencelupnya, maka hendaklah dia membasuhnya. Al-Baihaqiy berkata, dalam hal ini asy-Syafi’ei benar-benar mengikut Sunnah, jadi mengikut Sunnah dalam masalah celup kesumba adalah lebih awla.
Al-Baihaqiy berkata, sesungguhnya sebahagian ulamak salaf, termasuk Abu Abdullah al-Hulaimy dari kalangan sahabat kami berpendapat pakaian dicelup kesumba adalah makruh. Sekumpulan mereka memberi kelonggaran (rukhsah). Dan Sunnah itu lebih awla (utama) diikuti. Allahu A’lam.
Sahih Muslim bi Syarhi an-Nawawi, edisi internet: http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=34&TOCID=979
Salam ustazah, apa khabar? Didoakan ustazah sihat sepanjang Ramadhan yg mulia tahun ni dan tahun2 akan dtg.
Saya ada satu kemusykilan, dengar2 org kata lelaki tak boleh pakai warna merah, betul tak? Risau juga sebab dah terbeli ni…
Mohon penjelasan. Time kasih bebanyak.
JAWAPAN:
Salam dan terima kasih atas doa.
Terdapat satu Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dan lain-lain daripada Abdullah bin ‘Amru bin al-‘Aas, bahawa Rasulullah s.a.w. melihat dia memakai pakaian yang dicelup kesumba (warna merah). Maka baginda menegur dengan sabdanya yang bermaksud: “Sesungguhnya ini daripada pakaian orang kafir. Jangan kamu memakainya!”
Dalam riwayat lain, Muslim juga, melihat Abdullah memakai pakaian yang dicelup kesumba, Rasulullah s.a.w bertanya (maksudnya), adakah ibu kamu menyuruh kamu? Abdullah berkata, soalan itu menggambarkan baginda tidak suka saya memakai pakaian yang dicelup dengan warna merah itu. Maka saya bertanya, adakah saya perlu membasuhnya? Baginda menjawab (maksudnya): “Bahkan hendaklah kamu membakarnya!”.
Di dalam satu riwayat, Sayyidina Ali r.a. berkata: “Rasulullah s.a.w. melarang daripada memakai pakaian yang keras dan yang dicelup kesumba”.
Di dalam syarahnya, Imam an-Nawawi berkata:
Ulamak berbeza pendapat tentang hukum lelaki memakai pakaian yang dicelup kesumba.
Jumhur ulamak dari kalangan sahabat, tabi’ein dan selepas mereka mengatakan harus. Ini juga merupakan mendapat asy-Syafi’ei, Abu Hanifah dan Malik. Namun beliau (asy-Syafi’ei) berkata, pakaian yang lain daripada itu adalah lebih afdhal. Dalam satu riwayat daripadanya (asy-Syafi’ei) beliau mengharuskan memakainya di dalam rumah dan di halamannya. Di tempat-tempat lain seperti perayaan, pasar dan sebagainya makruh.
Sekumpulan ulamak yang lain berkata, memakai pakaian yang dicelup kesumba adalah makruh tanzih (sangat baik ditinggalkan). Mereka berkata, itulah maksud larangan Nabi dalam Hadis di atas kerana terdapat riwayat yang sahih juga bahawa Nabi s.a.w. pernah memakai pakaian berwarna merah.
Al-Khattabi berkata, larangan dalam Hadis ini ditujukan kepada pakaian yang dicelup selepas ditenun, adapun yang dicelup benangnya kemudian ditenun, tidak termasuk di dalam larangan.
Sebahagian ulamak pula berpendapat bahawa larangan dalam Hadis ini ditujukan kepada orang yang dalam ihram haji atau umrah. Ini selari dengan Hadis riwayat Ibn Umar bin al-Khattab bahawa Nabi s.a.w. melarang muhrim (orang yang dalam ihram) memakai pakaian yang dicelup dengan waras (merah) atau za’faran.
Al-Baihaqiy agak teliti dalam masalah ini. Beliau telah menulis di dalam kitabnya ‘Ma’rifah as-Sunan’, Asy-Syafi’ei melarang lelaki memakai pakaian yang dicelup za’faran dan mengharuskan yang dicelup kesumba. Beliau (Asy-Syafi’ei) memberikan alasan dengan berkata: aku melonggarkan hukum memakai pakaian yang dicelup kesumba kerana aku tidak temui satupun riwayat daripada Nabi s.a.w. melarangnya kecuali apa yang diriwayatkan daripada Ali r.a. bahawa dia telah berkata: ‘Nahani’ (yang bermaksud Rasulullah s.a.w. melarang saya) dan saya tidak berkata: Nahakum (bermaksud dia melarang kamu). Al-Baihaqiy mengulas, sesungguhnya telah terdapat Hadis-hadis yang menunjukkan larangan secara menyeluruh seperti Hadis yang diriwayatkan oleh Muslim daripada Abdullah bin ‘Amru di atas. Juga Hadis-hadis yang lain seumpama dengannya. Kalaulah Hadis-hadis ini sampai kepada asy-Syafi’ei, pasti beliau akan berkata selaras dengannya, insya-Allah. Asy-Syafi’ei pernah menegaskan: sekiranya Hadis Nabi berlawanan dengan kata-kataku, maka beramallah dengan Hadis dan tinggalkan kata-kataku. Di tempat lain, belaiu berkata, sekiranya terdapat Hadis Nabi, maka itulah mazhabku.
Al-Baihaqiy menyambung, asy-Syafi’ei berkata: aku melarang lelaki yang halal (tidak dalam ihram) memakai pakaian yang dicelup za’faran dalam semua keadaan. Jika dia telah mencelupnya, maka hendaklah dia membasuhnya. Al-Baihaqiy berkata, dalam hal ini asy-Syafi’ei benar-benar mengikut Sunnah, jadi mengikut Sunnah dalam masalah celup kesumba adalah lebih awla.
Al-Baihaqiy berkata, sesungguhnya sebahagian ulamak salaf, termasuk Abu Abdullah al-Hulaimy dari kalangan sahabat kami berpendapat pakaian dicelup kesumba adalah makruh. Sekumpulan mereka memberi kelonggaran (rukhsah). Dan Sunnah itu lebih awla (utama) diikuti. Allahu A’lam.
Sahih Muslim bi Syarhi an-Nawawi, edisi internet: http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=34&TOCID=979
Saturday, August 28, 2010
Amalan Ketika Haid di Bulan Puasa
SOALAN:
Assalamualaikum ustazah,
Selamat menjalani ibadah puasa dan ibadah lain sepanjang bulan ramadan.
Saya ingin bertanya kepada ustazah tentang amalan bagi wanita yang kedatangan haid. Apakah amalan yang dapat dilakukan pada bulan mulia ini agar tidak ketinggalan meraih barakah dan rahmah dari Allah.
Mohon ustazah menjelaskannya.
Terima kasih.
JAWAPAN:
Wa'alaikumus-salam wr.wb.
Wanita haid hanya dilarang solat, puasa, tilawah al-Qurandan menyentuhnya, iktikaf dan bersetubuh dengan suami.
Selain itu tidak dilarang.
Jadi dari segi ibadah khusus mereka boleh berzikir, beristighfar, berselawat dan seumpamanya. Selain itu terdapat banyak ruang-ruang kebajikan yang boleh dilakukan seperti bersedekah, ziarah orang sakit, berdakwah, hubung silatul rahim, tulung orang susah dan lain-lain. Paling baik sekali ialah sediakan makanan untuk orang berbuka puasa, pahalanya adalah sama dengan orang berpuasa. Bayangkan haid 7 hari, setiap hari sediakan untuk 3 org berbuka, maka anda dapat pahala puasa 21 hari. Untung tak? Perlu diingat, makanan yg disediakan adalah sekurang2nya sebiji kurma dan sekelas airpun sudah memadai.
AllahuA'lam.
Assalamualaikum ustazah,
Selamat menjalani ibadah puasa dan ibadah lain sepanjang bulan ramadan.
Saya ingin bertanya kepada ustazah tentang amalan bagi wanita yang kedatangan haid. Apakah amalan yang dapat dilakukan pada bulan mulia ini agar tidak ketinggalan meraih barakah dan rahmah dari Allah.
Mohon ustazah menjelaskannya.
Terima kasih.
JAWAPAN:
Wa'alaikumus-salam wr.wb.
Wanita haid hanya dilarang solat, puasa, tilawah al-Qurandan menyentuhnya, iktikaf dan bersetubuh dengan suami.
Selain itu tidak dilarang.
Jadi dari segi ibadah khusus mereka boleh berzikir, beristighfar, berselawat dan seumpamanya. Selain itu terdapat banyak ruang-ruang kebajikan yang boleh dilakukan seperti bersedekah, ziarah orang sakit, berdakwah, hubung silatul rahim, tulung orang susah dan lain-lain. Paling baik sekali ialah sediakan makanan untuk orang berbuka puasa, pahalanya adalah sama dengan orang berpuasa. Bayangkan haid 7 hari, setiap hari sediakan untuk 3 org berbuka, maka anda dapat pahala puasa 21 hari. Untung tak? Perlu diingat, makanan yg disediakan adalah sekurang2nya sebiji kurma dan sekelas airpun sudah memadai.
AllahuA'lam.
Monday, July 5, 2010
Rasuah untuk dapatkan hak
Soalan:
assalamualaikum ustazah,
saya ada sedikt kemusykilan....saya telah memohon untuk masuk 'tender' kantin sebuah sekolah.
untuk berjaya, saya dikehendaki 'membayar' sejumlah wang kepada pihak yang berkenaan.
kalau tak bayar, memang tak dapat sedangkan kita nak mencari rezeki halal. Jadi soalannya:
1. adakah dikira saya memberi rasuah walaupun saya tidak bermaksud demikian? (saya terpaksa bagi sebab mereka yang meminta)
2. adakah segala wang yang diterima dari urusan jualan kantin ini halal, memandangkan keadaan ini berlaku di luar kuasa kita?
terima kasih dan jazakillah..
wassalam.
Jawapan:
Wa’alaikumus-salam wr.wb.
Perlu diingatkan bahawa mengamalkan rasuah dengan cara begitu adalah haram. Seseorang yang mempunyai jawatan yang mana dia telah dibayar gaji berdasarkan jawatannya itu, tidak halal menggunakan jawatan itu utk mengambil sesuatu pemberian dari orang ramai berhubung dengan sesuatu pekerjaan yang dilakukan. Rasulullah s.a.w. pernah melantik seseorang utk memungut harta zakat dari satu qabilah. bila dia pulang dari melaksanakan tugasnya, dia menyerahkan sebahagian harta yang dipungutnya kepada Nabi s.a.w. dan memegang sebahagian yang lain sambil berkata: ini hadiah mereka untuk saya. baginda sangat marah dan bersabda (maksudnya): "adakah jika kamu duduk di rumah ayah kamu dan rumah emak kamu, hadiah ini akan datang kepadamu?" (riwayat Abu Daud)
Dan jika kita memberi atas pilihan kita sendiri, bererti kita menyokongnya dan sama-sama menanggung dosa.
Dalam kes puan ini, saya bawakan satu peristiwa yg berlaku pada zaman Nabi s.a.w. terdapat satu golongan merengek-rengek meminta habuan daripada harta sedekah/zakat sedangkan mereka tidak termasuk golongan yang berhak menerimanya. akhirnya Rasulullah s.a.w. terpaksa memberinya. Setelah mereka keluar, baginda bersabda maksudnya: "mereka keluar dari tempatku dengan mengelek sedekah. Sesungguhnya yang mereka kelek itu adalah api neraka untuk mereka!" Umar bertanya: "kenapa Rasulullah berikan kepada mereka sedangkan Rasulullah tahu itu adalah api neraka?". Baginda menjawab maksudnya: "apa yang dapat aku lakukan? mereka terus meminta sedangkan Allah s.w.t. tidak mahu aku jadi seorang yang bakhil!" (riwayat Abu Ya'la dan Ahmad)
Berdasarkan hadis ini, Yusuf al-Qardhawi di dalam kitabnya halal dan haram di dalam islam telah menulis: sekiranya seseorang itu mempunyai hak ke atas sesuatu, dan dia tidak dapat mengambil hak tersebut tanpa memberi rasuah, atau dia dizalimi, dan dia tidak dapat mengelak kezaliman itu kecuali dengan rasuah, maka afdhal baginya bersabar sehingga Allah memudahkan jalan yang lebih baik untuk mengelak kezaliman itu atau mengambil haknya.
Jika dia memberi rasuah atas alasan itu, maka dosa ke atas pihak yang mengambil tetapi yang memberi tidak berdosa selama mana dia telah mencuba dengan berbagai-bagai cara tetapi tidak berjaya dan selagimana dengan memberi rasuah itu tidak menyebabkan dia menzalimi pihak lain atau mengambil sesuatu yang dia tidak berhak mendapatnya.
Harap penjelasan ini membantu puan untuk membuat keputusan. AllahuA'lam.
assalamualaikum ustazah,
saya ada sedikt kemusykilan....saya telah memohon untuk masuk 'tender' kantin sebuah sekolah.
untuk berjaya, saya dikehendaki 'membayar' sejumlah wang kepada pihak yang berkenaan.
kalau tak bayar, memang tak dapat sedangkan kita nak mencari rezeki halal. Jadi soalannya:
1. adakah dikira saya memberi rasuah walaupun saya tidak bermaksud demikian? (saya terpaksa bagi sebab mereka yang meminta)
2. adakah segala wang yang diterima dari urusan jualan kantin ini halal, memandangkan keadaan ini berlaku di luar kuasa kita?
terima kasih dan jazakillah..
wassalam.
Jawapan:
Wa’alaikumus-salam wr.wb.
Perlu diingatkan bahawa mengamalkan rasuah dengan cara begitu adalah haram. Seseorang yang mempunyai jawatan yang mana dia telah dibayar gaji berdasarkan jawatannya itu, tidak halal menggunakan jawatan itu utk mengambil sesuatu pemberian dari orang ramai berhubung dengan sesuatu pekerjaan yang dilakukan. Rasulullah s.a.w. pernah melantik seseorang utk memungut harta zakat dari satu qabilah. bila dia pulang dari melaksanakan tugasnya, dia menyerahkan sebahagian harta yang dipungutnya kepada Nabi s.a.w. dan memegang sebahagian yang lain sambil berkata: ini hadiah mereka untuk saya. baginda sangat marah dan bersabda (maksudnya): "adakah jika kamu duduk di rumah ayah kamu dan rumah emak kamu, hadiah ini akan datang kepadamu?" (riwayat Abu Daud)
Dan jika kita memberi atas pilihan kita sendiri, bererti kita menyokongnya dan sama-sama menanggung dosa.
Dalam kes puan ini, saya bawakan satu peristiwa yg berlaku pada zaman Nabi s.a.w. terdapat satu golongan merengek-rengek meminta habuan daripada harta sedekah/zakat sedangkan mereka tidak termasuk golongan yang berhak menerimanya. akhirnya Rasulullah s.a.w. terpaksa memberinya. Setelah mereka keluar, baginda bersabda maksudnya: "mereka keluar dari tempatku dengan mengelek sedekah. Sesungguhnya yang mereka kelek itu adalah api neraka untuk mereka!" Umar bertanya: "kenapa Rasulullah berikan kepada mereka sedangkan Rasulullah tahu itu adalah api neraka?". Baginda menjawab maksudnya: "apa yang dapat aku lakukan? mereka terus meminta sedangkan Allah s.w.t. tidak mahu aku jadi seorang yang bakhil!" (riwayat Abu Ya'la dan Ahmad)
Berdasarkan hadis ini, Yusuf al-Qardhawi di dalam kitabnya halal dan haram di dalam islam telah menulis: sekiranya seseorang itu mempunyai hak ke atas sesuatu, dan dia tidak dapat mengambil hak tersebut tanpa memberi rasuah, atau dia dizalimi, dan dia tidak dapat mengelak kezaliman itu kecuali dengan rasuah, maka afdhal baginya bersabar sehingga Allah memudahkan jalan yang lebih baik untuk mengelak kezaliman itu atau mengambil haknya.
Jika dia memberi rasuah atas alasan itu, maka dosa ke atas pihak yang mengambil tetapi yang memberi tidak berdosa selama mana dia telah mencuba dengan berbagai-bagai cara tetapi tidak berjaya dan selagimana dengan memberi rasuah itu tidak menyebabkan dia menzalimi pihak lain atau mengambil sesuatu yang dia tidak berhak mendapatnya.
Harap penjelasan ini membantu puan untuk membuat keputusan. AllahuA'lam.
Wednesday, April 7, 2010
Amalan Harian
Soalan:
assalamulaikum ustazah,
Saya ingin bertanya beberapa soalan:
1. selain surah al-mulk surah apa lagi untuk amalan harian.
2. dalam amalan qiam solat apa yang disunatkan buat?
3. apa pendapat yang kuat mengenai solat sunat tasbih & waktunya?
Jawapan:
assalamulaikum ustazah,
Saya ingin bertanya beberapa soalan:
1. selain surah al-mulk surah apa lagi untuk amalan harian.
2. dalam amalan qiam solat apa yang disunatkan buat?
3. apa pendapat yang kuat mengenai solat sunat tasbih & waktunya?
Jawapan:
Wa'alaikumus-salam wr.wb.
1. Surah/ayat yang elok dijadikan amalan harian:
a. Al-Ikhlas, pahalanya menyamai 1/3 al-Quran (al-Bukhari)
b. Al-Falaq dan an-Nas, pelindung gannguan makhluk jahat (at-Tirmizi)…
c. Surah al-Baqarah, supaya rumah tidak jadi seperti kubur dan menghalau syaitan (Muslim)
d. Surah al-Kahfi, khususnya malam/hari jumaat terpelihara dari fitnah dajjal (Muslim)
e. Lain-lain surah, setiap satu huruf dapat 10 kebajikan (at-Tirmizi)
2. Asasnya solat tahajjud dan witir. Tiada halangan nak buat solat hajat, istikharah dan lain-lain.
3. Jawapannya sila lihat arkib, Sunday, October 11, 2009
Wednesday, March 24, 2010
BERKAHWIN DENGAN PEREMPUAN YANG BERZINA
Soalan:
Salam Ustazah,
Hari ini banyaK berlaku apabila seseorang didapati mengandung, dan pihak keluarga dapat tahu anaknya pregnant luar nikah, cepat cepat dikahwinkan untuk menutup malu.
Apa hukumnya perkahwinan itu? Sah atau tidak?
Mohon penjelasan. Terima kasih.
Jawapan:
Salam'alaik.
Fuqahak berbeza pendapat mengenai persoalan ini berdasarkan perbezaan kefahaman dan pentafsiran firman Allah yang bermaksud: “Lelaki yang berzina tidak berkahwin melainkan dengan perempuan yang berzina atau perempuan musyrik dan perempuan yang berzina itu pula tidak berkahwin dengannya melainkan oleh lelaki yang berzina atau lelaki musyrik dan perkahwinan yang demikian itu terlarang kepada orang-orang yang beriman. (An-Nur:3)
Apakah ‘tidak berkahwin’ di dalam ayat di atas bermaksud aqad nikah atau maksudnya bersetubuh? Menurut Ibn Abbas r.a. sebagaimana diriwayatkan oleh Ibn Kathir bahawa maksud berkahwin atau bernikah di dalam ayat tersebut ialah bersetubuh. Ertinya seorang lelaki tidak melakukan persetubuhan diluar nikah atau berzina kecuali dengan wanita yang rela melakukannya. Jadi kedua-duanya berzina, atau dengan perempuan musyrik yang memang tidak mengganggap zina itu haram! (Mukhtasor Tafsir Ibn Kathir, jld 2, m.s. 582)
Pandangan-pandangan yang diberi oleh fuqahak mengenai hukum berkahwin dengan perempuan hamil hasil zina adalah seperti berikut:
Mazhab Hanafi:
Imamnya Abu Hanifah dan muridnya Muhammad berkata wanita hamil hasil zina harus dinikahi kerana kandungan itu tidak sabit nasab kepada sesiapa. Tetapi tidak boleh disetubuhi sehinggalah dia melahirkan kandungannya berdasarkan sabda Nabi s.a.w. yang bermaksud: “Sesiapa yang beriman dengan Allah dan Hari Akhirat, janganlah dia menyiram airnya ke atas tanaman orang lain!”
Selain itu, haram bersetubuh adalah kerana sebab mendatang seperti haram bersetubuh masa haid dan nifas. Maka ia tidak menghalang sahnya aqad.
Menurut Abu Yusuf, seorang murid Imam Abu Hanifah juga, mengahwini wanita yang hamil hasil zina tidak sah kerana satu daripada tujuan perkahwinan ialah jimak. Jika jimak tidak harus, maka tiada guna pernikahan.
Walaubagaimanapun, tiada perselisihan di kalangan ulamak Mazhab Hanafi tentang keharusan wanita hamil dikahwini oleh lelaki yang berzina dengannya, yang menyebabkan kehamilan itu dan harus baginya melakukan jimak sebelum bersalin dan dia (perempuan itu) berhak mendapat nafkah. (Al-Fatawa al-Hindiyyah, jld 1, m.s.280)
Mazhab Maliki
Bila seorang wanita berzina, tidak halal bagi orang yang mengetahui menikahinya kecuali setelah tamat idahnya; iaitu jika dia hamil, idahnya ialah melahirkan kandungannya. Jika tidak hamil, idahnya adalah tiga kali suci. (Al-Mughni, jil 6, m.s.601 dan al-Muhalla jil 10, m.s.28)
Mazhab Syafi’ei
Apabila seorang wanita berzina, tidak wajib ke atasnya beridah sama ada ia hamil atau tidak. Sekiranya dia tidak hamil, harus bagi lelaki yang berzina dengannya atau lelaki lain bernikah dengannya. Sekiranya dia hamil, maka makruh menikahinya sebelum dia bersalin. (Al-Majmuk, jil 15, m.s.398)
Mazhab Hanbali
Menurut fuqahak Mazhab Hanbali, tidak harus menikahi wanita yang telah berzina kecuali dengan dua syarat, iaitu dia telah bertaubat dan telah habis idahnya. Jika mengandung. Maka idahnya ialah bersalin. Jika tidak mengandung, maka idahnya tiga kali suci sama ada orang yang ingin menikahinya itu lelaki yang telah berzina dengannya atau lelaki lain.
Antara dalil yang menjadi sandaran pendapat mereka ialah:
1. Sabda Nabi s.a.w. yang bermaksud: “Sesiapa yang beriman dengan Allah dan Hari Akhirat, jangan dia menyiram airnya ke atas tanaman orang lain!”. Maksud Hadis ini menyetubuhi wanita yang sedang hamil.
2. Diriwayatkan daripada Sa’eid bin al-Musayyab, seorang lelaki telah menikahi seorang perempuan. Apabila dia menyetubuhinya didapati perempuan itu sedang hamil. Dia mengadu kepada Nabi s.a.w. Maka baginda memisahkan mereka berdua. Perempuan itu diberikan maskahwinnya dan dikenakan hukuman sebata 100 kali. ((Al-Mughni, jil 6, m.s.601)
Mengenai syarat taubat, ia merupakan pandangan Mazhab Hanbali sahaja. Mazhab-mazhab lain tidak mensyaratkan taubat.
Fuqahak yang tidak mensyaratkan taubat berpegang kepada apa yang berlaku pada zaman pemerintahan Umar bin al-Khattab di mana seorang lelaki dan seorang perempuan sama-sama dikenakan hukuman hudud, 100 kali sebatan. Umar berusaha untuk menyatukan keduanya tetapi lelaki itu enggan. Dan diriwayatkan juga bahawa seorang lelaki bertanya Ibn Abbas r.a. tentang hukum menikahi perempuan yang berzina. Beliau menjawab: “Harus. Bandingkan sekiranya dia mencuri buah kurma, kemudian dia membelinya. Tidakkah itu harus?”
Antara dalil Mazhab Hanbali ialah:
1. Firman Allah di dalam ayat 3 surah an-Nur yang telah disebut di atas. Dengan jelas dinyatakan bahawa pernikahan itu dilarang ke atas orang yang beriman. Jadi sebelum bertaubat, dia adalah seorang pezina. Tetapi jika telah bertaubat, hilanglah sifat itu sebagaimana sabda Nabi s.a.w. yang bermaksud: “Orang yang bertaubat dari dosa seperti orang yang tiada dosa”.
2. Abu Daud meriwayatkan bahawa Mirthad bin Abi Mirthad al-Ghanawi meminta izin dengan Nabi s.a.w. untuk menikahi seorang pelacur di Mekah bernama ‘Unaq. Nabi s.a.w. membacakan kepada Mirthad ayat ini (An-Nur:3) kemudian bersabda: “Jangan nikahinya!”
Saya secara peribadi cenderung kepada pendapat Mazhab Hanbali. Namun pihak yang lebih berkuasa seperti para mufti dan qadhi perlu berbincang dengan serius dan mengeluarkan fatwa yang benar-benar mantap bagi menangani gejala zina yang amat parah sekarang ini.
ALLAHU A'LAM.
Salam Ustazah,
Hari ini banyaK berlaku apabila seseorang didapati mengandung, dan pihak keluarga dapat tahu anaknya pregnant luar nikah, cepat cepat dikahwinkan untuk menutup malu.
Apa hukumnya perkahwinan itu? Sah atau tidak?
Mohon penjelasan. Terima kasih.
Jawapan:
Salam'alaik.
Fuqahak berbeza pendapat mengenai persoalan ini berdasarkan perbezaan kefahaman dan pentafsiran firman Allah yang bermaksud: “Lelaki yang berzina tidak berkahwin melainkan dengan perempuan yang berzina atau perempuan musyrik dan perempuan yang berzina itu pula tidak berkahwin dengannya melainkan oleh lelaki yang berzina atau lelaki musyrik dan perkahwinan yang demikian itu terlarang kepada orang-orang yang beriman. (An-Nur:3)
Apakah ‘tidak berkahwin’ di dalam ayat di atas bermaksud aqad nikah atau maksudnya bersetubuh? Menurut Ibn Abbas r.a. sebagaimana diriwayatkan oleh Ibn Kathir bahawa maksud berkahwin atau bernikah di dalam ayat tersebut ialah bersetubuh. Ertinya seorang lelaki tidak melakukan persetubuhan diluar nikah atau berzina kecuali dengan wanita yang rela melakukannya. Jadi kedua-duanya berzina, atau dengan perempuan musyrik yang memang tidak mengganggap zina itu haram! (Mukhtasor Tafsir Ibn Kathir, jld 2, m.s. 582)
Pandangan-pandangan yang diberi oleh fuqahak mengenai hukum berkahwin dengan perempuan hamil hasil zina adalah seperti berikut:
Mazhab Hanafi:
Imamnya Abu Hanifah dan muridnya Muhammad berkata wanita hamil hasil zina harus dinikahi kerana kandungan itu tidak sabit nasab kepada sesiapa. Tetapi tidak boleh disetubuhi sehinggalah dia melahirkan kandungannya berdasarkan sabda Nabi s.a.w. yang bermaksud: “Sesiapa yang beriman dengan Allah dan Hari Akhirat, janganlah dia menyiram airnya ke atas tanaman orang lain!”
Selain itu, haram bersetubuh adalah kerana sebab mendatang seperti haram bersetubuh masa haid dan nifas. Maka ia tidak menghalang sahnya aqad.
Menurut Abu Yusuf, seorang murid Imam Abu Hanifah juga, mengahwini wanita yang hamil hasil zina tidak sah kerana satu daripada tujuan perkahwinan ialah jimak. Jika jimak tidak harus, maka tiada guna pernikahan.
Walaubagaimanapun, tiada perselisihan di kalangan ulamak Mazhab Hanafi tentang keharusan wanita hamil dikahwini oleh lelaki yang berzina dengannya, yang menyebabkan kehamilan itu dan harus baginya melakukan jimak sebelum bersalin dan dia (perempuan itu) berhak mendapat nafkah. (Al-Fatawa al-Hindiyyah, jld 1, m.s.280)
Mazhab Maliki
Bila seorang wanita berzina, tidak halal bagi orang yang mengetahui menikahinya kecuali setelah tamat idahnya; iaitu jika dia hamil, idahnya ialah melahirkan kandungannya. Jika tidak hamil, idahnya adalah tiga kali suci. (Al-Mughni, jil 6, m.s.601 dan al-Muhalla jil 10, m.s.28)
Mazhab Syafi’ei
Apabila seorang wanita berzina, tidak wajib ke atasnya beridah sama ada ia hamil atau tidak. Sekiranya dia tidak hamil, harus bagi lelaki yang berzina dengannya atau lelaki lain bernikah dengannya. Sekiranya dia hamil, maka makruh menikahinya sebelum dia bersalin. (Al-Majmuk, jil 15, m.s.398)
Mazhab Hanbali
Menurut fuqahak Mazhab Hanbali, tidak harus menikahi wanita yang telah berzina kecuali dengan dua syarat, iaitu dia telah bertaubat dan telah habis idahnya. Jika mengandung. Maka idahnya ialah bersalin. Jika tidak mengandung, maka idahnya tiga kali suci sama ada orang yang ingin menikahinya itu lelaki yang telah berzina dengannya atau lelaki lain.
Antara dalil yang menjadi sandaran pendapat mereka ialah:
1. Sabda Nabi s.a.w. yang bermaksud: “Sesiapa yang beriman dengan Allah dan Hari Akhirat, jangan dia menyiram airnya ke atas tanaman orang lain!”. Maksud Hadis ini menyetubuhi wanita yang sedang hamil.
2. Diriwayatkan daripada Sa’eid bin al-Musayyab, seorang lelaki telah menikahi seorang perempuan. Apabila dia menyetubuhinya didapati perempuan itu sedang hamil. Dia mengadu kepada Nabi s.a.w. Maka baginda memisahkan mereka berdua. Perempuan itu diberikan maskahwinnya dan dikenakan hukuman sebata 100 kali. ((Al-Mughni, jil 6, m.s.601)
Mengenai syarat taubat, ia merupakan pandangan Mazhab Hanbali sahaja. Mazhab-mazhab lain tidak mensyaratkan taubat.
Fuqahak yang tidak mensyaratkan taubat berpegang kepada apa yang berlaku pada zaman pemerintahan Umar bin al-Khattab di mana seorang lelaki dan seorang perempuan sama-sama dikenakan hukuman hudud, 100 kali sebatan. Umar berusaha untuk menyatukan keduanya tetapi lelaki itu enggan. Dan diriwayatkan juga bahawa seorang lelaki bertanya Ibn Abbas r.a. tentang hukum menikahi perempuan yang berzina. Beliau menjawab: “Harus. Bandingkan sekiranya dia mencuri buah kurma, kemudian dia membelinya. Tidakkah itu harus?”
Antara dalil Mazhab Hanbali ialah:
1. Firman Allah di dalam ayat 3 surah an-Nur yang telah disebut di atas. Dengan jelas dinyatakan bahawa pernikahan itu dilarang ke atas orang yang beriman. Jadi sebelum bertaubat, dia adalah seorang pezina. Tetapi jika telah bertaubat, hilanglah sifat itu sebagaimana sabda Nabi s.a.w. yang bermaksud: “Orang yang bertaubat dari dosa seperti orang yang tiada dosa”.
2. Abu Daud meriwayatkan bahawa Mirthad bin Abi Mirthad al-Ghanawi meminta izin dengan Nabi s.a.w. untuk menikahi seorang pelacur di Mekah bernama ‘Unaq. Nabi s.a.w. membacakan kepada Mirthad ayat ini (An-Nur:3) kemudian bersabda: “Jangan nikahinya!”
Saya secara peribadi cenderung kepada pendapat Mazhab Hanbali. Namun pihak yang lebih berkuasa seperti para mufti dan qadhi perlu berbincang dengan serius dan mengeluarkan fatwa yang benar-benar mantap bagi menangani gejala zina yang amat parah sekarang ini.
ALLAHU A'LAM.
Subscribe to:
Posts (Atom)