Soalan
Salam Ustzh,
Maaf menganggu. Sy ada masalah inginkan penjelasan ustzh. Insya-Allah sy akan melangsungkan perkahwinan dlm bln jun thn dpn. Kini sebuk buat mcm2 persediaan, tentulah antarnya bju pengantin. Keluarga sy nak sy pakai bju yg hujungnya pnjg meleret tu, tp ada org bgtau bju mcm tu haram, Nabi s.a.w. larang umatnya pakai bju melebihi buku lali. Betul ke? Harap ustzh sudi jelaskan. Time kasih bebanyak.
Jawapan
Salam,
Pertama tahniah dari saya kerana akan bertemu jodoh. Mudah-mudahan perkahwinan anda diberkati. Untuk menjawab soalan yang saudari kemukakan, saya perturunkan di bawah ini ringkasan tulisan Dr. Abdul Karim Zaidan di dalam kitabnya, ‘al-mufassol fi ahkamil-mar’ah’, juzuk 3, halaman 326 – 329:
Ibn Umar r.a. meriwayatkan bahawa Rasululllah s.a.w. bersabda maksudnya, “Allah tidak melihat kepada orang yang mengheret hujung bajunya kerana sombong.” Riwayat al-Bukhari.
Mengheret hujung baju atau kain boleh berlaku dalam beberapa keadaan.
Pertama kerana baju itu longgar dan sering terlondeh secara tidak sengaja jika tidak diperkemaskan oleh pemakainya. Keadaan ini tidak haram.
Kedua sengaja melabuhkan baju atau kain melebihi buku lali menyebabkan setiap kali berjalan, maka baju itu terheret menyapu lantai. Keadaan ini dilarang. Al-Bukhari meriwayatkan dari Abu Hurairah, Nabi s.a.w. bersabda maksudnya, “Apa yang di bawah dua buku lali daripada kain sarung yang dipakai, maka ia di dalam neraka.”
Kadar yang dibenarkan dan tidak dibenarkan.
Daripada Abi Sa’eid al-Khudri r.a. Nabi s.a.w. bersabda makasudnya, “Kain sarung seorang muslim adalah sekadar pertengahan betisnya. Tidak mengapa dan tidak berdosa jika dilabuhkan antara pertengahan betis hingga ke buku lali. Apa yang ke bawah daripada buku lali, maka ia di dalam neraka. Sesiapa yang mengheret kainnya dengan sombong, Allah tidak akan memandangnya.” Riwayat Abu Daud.
Pengecualian untuk wanita
Hadis di atas pada zahirnya merangkumi lelaki dan wanita. Inilah yang difahami oleh Ummu Salamah r.a. Beliau bertanya Nabi s.a.w. hukum wanita melabuhkan baju mereka kerana menutup aurat. Nabi menjawab bahawa wanita boleh melabuhkan baju mereka sekadar sejengkal (daripada pertengahan betis). Ummu Salamah bertanya lagi, “sekiranya tapak kaki mereka terbuka?’ Maka baginda bersabda maksudnya, “Labuhkan sekadar satu hasta dan jangan dilebihkan lagi!” Riwayat at-Tirmizi.
Berdasarkan Hadis di atas dan Hadis yang dikeluarkan oleh Abu Daud yang membawa maksud yang sama, maka dapat disimpulkan bahawa kadar labuh yang dibenarkan bagi wanita ialah sehasta diukur dari pertengahan betis.
Kesimpulan
Menurut Ibn Hajar al-‘Asqalani, bagi lelaki terdapat dua keadaan, iaitu kadar sunat dan kadar harus. Kadar sunat ialah pertengahan betis dan kadar harus ialah sehingga buku lali. Manakala bagi perempuan juga terdapat dua kadar, iaitu kadar sunat ialah sama dengan kadar harus bagi lelaki. Dan kadar harus bagi perempuan ialah sehasta dari pertengahan betis. Perincian Ibn Hajar ini diperkuatkan dengan Hadis at-Tabrani bahawa Nabi s.a.w. mengukur dengan jengkalnya dari buku lali Fatimah sejengkal. Dan baginda bersabda (maksudnya), “Inilah ekor baju perempuan.” Abu Ya’li mengeluarkan sebuah Hadis berkaitan dengannya dengan lafaz, “Rasulullah s.a.w. mengukur dengan jengkalnya satu atau dua jengkal sambil bersabda (maksudnya), “Jangan kamu lebihkan daripada had ini.”
Oleh itu maksimum kadar labuh yang dibenarkan adalah anggaran sejengkal dari buku lali bagi mempasti aurat (tapak kaki) tertutup. Adapun sengaja melabuhkan untuk tujuan kecantikan semata-mata, ia tidak dibenarkan, mungkin termasuk dalam kategori pakaian syuhrah (pakaian untuk menunjuk atau mencari kemasyhuran) yang sememangnya haram.
Allahu A’lam.
Sunday, December 19, 2010
Sunday, November 7, 2010
DARAH KELUAR KETIKA MEMASAK
Soalan:
Bismillah.
Salam alaik.
Jazakillah khair ustazah ats jwpn bg persoalan sblm ini.
Afwan andai saya bertanya lg.
Ada shbt bertanya, waktu tgh masak ayam kurma, tiba2 darah kuar sikit dari ayam, n bercampur dgn kuah kurma tu. apa hukumnya ye? boleh makan ke tak lagi kuah tu? ayam tu cmne?
Jawapan:
Salam alaik...
Yang diharamkan adalah darah yang mengalir ketika sembelih atau disebut ‘dam masfuh’ seperti yang terkandung di dalam ayat yang bermaksud:
“Katakanlah (wahai Muhammad): Aku tidak dapati dalam apa yang telah diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya melainkan kalau benda itu bangkai atau darah yang mengalir atau daging babi kerana sesungguhnya ia adalah kotor atau sesuatu yang dilakukan secara fasik, iaitu binatang yang disembelih atas nama yang lain dari Allah. Kemudian sesiapa yang terpaksa (memakannya kerana darurat) sedang dia tidak mengingininya dan tidak melampaui batas, maka sesungguhnya Tuhan mu Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.” (al-An’am :145)
Adapun saki baki darah yang terdapat di dalam daging dan urat-uratnya yang sukar untuk dielakkan maka ia dimaafkan. Ikrimah berkata: “Sekiranya tidak ada ayat ini, nescaya manusia akan menjejaki semua darah yang terdapat di dalam urat-urat sebagaimana yang dilakukan oleh kaum Yahudi.” Ibn Jarir meriwayatkan bahawa Aisyah radhiallahu’anha berpendapat bahawa warna merah dan darah yang terdapat di dalam periuk (ketika memasak) adalah tidak mengapa.
Tafsir Ibn Katsir, jld 1, m.s. 627
Bismillah.
Salam alaik.
Jazakillah khair ustazah ats jwpn bg persoalan sblm ini.
Afwan andai saya bertanya lg.
Ada shbt bertanya, waktu tgh masak ayam kurma, tiba2 darah kuar sikit dari ayam, n bercampur dgn kuah kurma tu. apa hukumnya ye? boleh makan ke tak lagi kuah tu? ayam tu cmne?
Jawapan:
Salam alaik...
Yang diharamkan adalah darah yang mengalir ketika sembelih atau disebut ‘dam masfuh’ seperti yang terkandung di dalam ayat yang bermaksud:
“Katakanlah (wahai Muhammad): Aku tidak dapati dalam apa yang telah diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya melainkan kalau benda itu bangkai atau darah yang mengalir atau daging babi kerana sesungguhnya ia adalah kotor atau sesuatu yang dilakukan secara fasik, iaitu binatang yang disembelih atas nama yang lain dari Allah. Kemudian sesiapa yang terpaksa (memakannya kerana darurat) sedang dia tidak mengingininya dan tidak melampaui batas, maka sesungguhnya Tuhan mu Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.” (al-An’am :145)
Adapun saki baki darah yang terdapat di dalam daging dan urat-uratnya yang sukar untuk dielakkan maka ia dimaafkan. Ikrimah berkata: “Sekiranya tidak ada ayat ini, nescaya manusia akan menjejaki semua darah yang terdapat di dalam urat-urat sebagaimana yang dilakukan oleh kaum Yahudi.” Ibn Jarir meriwayatkan bahawa Aisyah radhiallahu’anha berpendapat bahawa warna merah dan darah yang terdapat di dalam periuk (ketika memasak) adalah tidak mengapa.
Tafsir Ibn Katsir, jld 1, m.s. 627
Monday, October 25, 2010
Wanita Haid Duduk Dalam Masjid
Soalan:
Assalamualaikumwarahmatullah,
Saya nak tanya tentang kalau kita buat program di masjid yang tak ada ruang berasingan untuk ceramah dsb dan terpaksa menggunakan ruang solat untuk buat penyampaian, macam mane dengan wanita yang uzur. Tambah kalau perlu bermalam. Biasanya cuba jugak buat tempat yg kalau masjid ada dewan ke, tapi buat masa ni tmpt yang senang sikit nak dapat permission guna memang tak de ruang berasingan.
Adakah perbezaan pendapat tentang hal wanita yg uzur duduk dlm masjid atau memang larangan jelas yang disepakati ulama'?.
Jawapan:
Wa’alaikumus-salam wr.wb
Untuk menjawab soalan puan, saya petik tulisan Dr. Abdul Karim Zaidan di dalam kitabnya ‘Al-Mufassal fi Ahkam al-Mar’ah wa al-Bait al-Muslim, jzk 1, m.s. 168-169:
Tidak harus bagi wanita dalam haid duduk di dalam masjid. Tetapi harus baginya masuk dan melintasinya kerana hajat atau ada keperluan seperti mengambil sesuatu perkara atau masjid merupakan laluan ke rumahnya. Dalil hukum ini ialah:
1. Rasulullah s.a.w. berkata kepada Aisyah r.a.(maksudnya): “Tulung ambilkan untukku selendang/serban yang berada di dalam masjid.” Aisyah menjawab: “Sekarang saya sedang haid.” Baginda bersabda (maksudnya): “Sesungguhnya haidmu bukan di tanganmu.” Riwayat Muslim, Ibn Majah dan Baihaqiy. Hadis ini menunjukkan telah menjadi kefahaman Aisyah bahawa wanita haid tidak boleh memasuki masjid, lalu baginda menjelaskan bahawa boleh sekadar lalu untuk sesuatu keperluan.
2. Daripada Aisyah juga, Rasul s.a.w. bersabda maksudnya: “Masjid tidak halal bagi wanita haid dan orang berjunub” Riwayat Abu Daud
3. Di dalam riwayat lain, baginda s.a.w. bersabda maksudnya: “Sesungguhnya masjid tidak halal bagi wanita haid dan orang berjunub.” Riwayat Ibn Majah.
Mengulas kedua-dua Hadis di atas (no.2 dan 3), asy-Syaukani berkata bahawa kedua-dua Hadis di atas menunjukkan dengan jelas bahawa orang berjunub dan wanita haid tidak boleh duduk di dalam masjid. Ini merupakan pandangan majority ulamak dalam semua mazhab.
Ada segolongan kecil ulamak, antaranya Daud az-Zohiri dan al-Muzni berpendapat wanita haid harus masuk dan duduk di dalam masjid. Dalil mereka ialah mereka mendakwa, Hadis-hadis yang dipegang oleh mereka yang berkata tidak harus wanita haid duduk di dalam masjid itu tidak sahih.
Namun dakwaan mereka bahawa Hadis-hadis itu tidak sahih telah ditolak oleh asy-Syaukani yang menegaskan bahawa Hadis-hadis itu Sahih atau Hasan. Tidak ada sebab untuk diragui kebenarannya. (Nail al-Autor, jid 1, m.s.229)
Assalamualaikumwarahmatullah,
Saya nak tanya tentang kalau kita buat program di masjid yang tak ada ruang berasingan untuk ceramah dsb dan terpaksa menggunakan ruang solat untuk buat penyampaian, macam mane dengan wanita yang uzur. Tambah kalau perlu bermalam. Biasanya cuba jugak buat tempat yg kalau masjid ada dewan ke, tapi buat masa ni tmpt yang senang sikit nak dapat permission guna memang tak de ruang berasingan.
Adakah perbezaan pendapat tentang hal wanita yg uzur duduk dlm masjid atau memang larangan jelas yang disepakati ulama'?.
Jawapan:
Wa’alaikumus-salam wr.wb
Untuk menjawab soalan puan, saya petik tulisan Dr. Abdul Karim Zaidan di dalam kitabnya ‘Al-Mufassal fi Ahkam al-Mar’ah wa al-Bait al-Muslim, jzk 1, m.s. 168-169:
Tidak harus bagi wanita dalam haid duduk di dalam masjid. Tetapi harus baginya masuk dan melintasinya kerana hajat atau ada keperluan seperti mengambil sesuatu perkara atau masjid merupakan laluan ke rumahnya. Dalil hukum ini ialah:
1. Rasulullah s.a.w. berkata kepada Aisyah r.a.(maksudnya): “Tulung ambilkan untukku selendang/serban yang berada di dalam masjid.” Aisyah menjawab: “Sekarang saya sedang haid.” Baginda bersabda (maksudnya): “Sesungguhnya haidmu bukan di tanganmu.” Riwayat Muslim, Ibn Majah dan Baihaqiy. Hadis ini menunjukkan telah menjadi kefahaman Aisyah bahawa wanita haid tidak boleh memasuki masjid, lalu baginda menjelaskan bahawa boleh sekadar lalu untuk sesuatu keperluan.
2. Daripada Aisyah juga, Rasul s.a.w. bersabda maksudnya: “Masjid tidak halal bagi wanita haid dan orang berjunub” Riwayat Abu Daud
3. Di dalam riwayat lain, baginda s.a.w. bersabda maksudnya: “Sesungguhnya masjid tidak halal bagi wanita haid dan orang berjunub.” Riwayat Ibn Majah.
Mengulas kedua-dua Hadis di atas (no.2 dan 3), asy-Syaukani berkata bahawa kedua-dua Hadis di atas menunjukkan dengan jelas bahawa orang berjunub dan wanita haid tidak boleh duduk di dalam masjid. Ini merupakan pandangan majority ulamak dalam semua mazhab.
Ada segolongan kecil ulamak, antaranya Daud az-Zohiri dan al-Muzni berpendapat wanita haid harus masuk dan duduk di dalam masjid. Dalil mereka ialah mereka mendakwa, Hadis-hadis yang dipegang oleh mereka yang berkata tidak harus wanita haid duduk di dalam masjid itu tidak sahih.
Namun dakwaan mereka bahawa Hadis-hadis itu tidak sahih telah ditolak oleh asy-Syaukani yang menegaskan bahawa Hadis-hadis itu Sahih atau Hasan. Tidak ada sebab untuk diragui kebenarannya. (Nail al-Autor, jid 1, m.s.229)
Tuesday, October 19, 2010
Sembelihan Ahli Kitab
Soalan:
Assalamualaikum ustazah..Ana sekarang tgh belajar dkt usa. ana nak minta pandangan ustazah pasal status daging sembelihan dkt sini. Antara kami ada yg pilih untuk makan daging kat sini, diorg kata sembelihan ahli kitab..tp dalam al-Quran Allah mengharamkan makan sembelihan yg disembelih selain dgn nama Allah. Selama ana cari video2 slaughterhouse dkt usa ni, ana agak ragu-ragu kalau diorg sebut nama tuhan langsung..jd ana minta jasa baik ustazah bg penerangan sedikit..kami kat sini dah pening..huhu..jazakillah khairan jazak ustazah..maaf mengganggu..
Jawapan:
Wa'alaikumus-salam wr.wb.
Allah Ta’ala berfirman maksudnya: “Pada masa ini dihalalkan bagi kamu (memakan makanan) yang lazat-lazat serta baik-baik. Dan makanan orang-orang yang diberikan Kitab itu adalah halal bagi kamu dan makanan kamu adalah halal bagi mereka (tidak salah kamu memberi makan kepada mereka) dan (dihalalkan kamu berkahwin) dengan perempuan-perempuan yang menjaga kehormatannya di antara perempuan-perempuan yang beriman, dan juga perempuan-perempuan yang menjaga kehormatannya dari kalangan orang-orang yang diberikan Kitab dahulu daripada kamu apabila kamu beri mereka mas kahwinnya, sedang kamu (dengan cara yang demikian), bernikah bukan berzina dan bukan pula kamu mengambil mereka menjadi perempuan-perempuan simpanan dan sesiapa yang ingkar (akan syariat Islam) sesudah dia beriman, maka sesungguhnya gugurlah amalnya (yang baik) dan adalah dia pada hari akhirat kelak dari orang-orang yang rugi.” (Al-Maidah:5)
Ibn Katsir berkata, maksud “Dan makanan orang-orang yang diberikan Kitab itu adalah halal bagi kamu” adalah sembelihan mereka berdasarkan pendapat Ibn Abbas r.a. Ini merupakan sesuatu yang telah ijmak (sepakat) di kalangan ulamak. Mereka berkata, sembelihan ahli kitab adalah halal bagi kaum muslimin kerana mereka juga beri’tiqad bahawa sembelihan untuk selain Allah itu haram. Dan mereka tidak menyebut pada sembelihan mereka kecuali Nama Allah. (Mukhtasar Tafsir Ibn Katsir, jilid 1, halaman 486)
Menurut al-Qurtubi, sembelihan Yahudi dan Nasrani adalah halal sekalipun Nasrani menyembelih dengan nama al-Masih dan Yahudi menyembelih dengan nama ‘Uzayr. Ini kerana mereka sembelih mengikut ajaran agama. Ini merupakan pendapat ‘Ato’, al-Qasim bin Mukhaimarah, az-Zuhri, Rabi’ah, asy-Sya’bi dan Makhul serta diriwayatkan juga daripada Abi ad-Darda’ dan ‘Ubadah bin as-Somit.
Segolongan lain pula berkata: apabila kamu mendengar ahli kitab menyebut nama selain Allah, maka janganlah kamu memakannya. Ini adalah pendapat ‘Ali bin Abi Talib, Aisyah r.a. dan Abdullah bin Umar bin al-Khattab. Juga pendapat Tawus dan al-Hasan. Mereka berpegang pada firman Allah dalam surah al-An’am:121 yang bermaksud: ”Dan janganlah kamu makan dari (sembelihan binatang-binatang halal) yang tidak disebut nama Allah ketika menyembelihnya, kerana sesungguhnya yang sedemikian itu adalah perbuatan fasik….”
Imam Malik berkata makruh makan, tetapi tidak haram.
(http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=5&tSoraNo=5&tAyahNo=5&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1)
Tentang hukum makan sembelihan yang tidak disebut Nama Allah, terdapat tiga pandangan ulamak:
1. Pendapat Malik, Ahmad bin Hanbal, Abu Tsur dan Daud az-Zohiri, tidak halal dimakan sama ada si penyembelih tidak menyebutnya dengan sengaja atau terlupa.
2. Pendapat asy-Syafi’ei dan pengikut-pengikutnya, tidak disyaratkan sebut Nama Allah, bahkan ia sunat sahaja. Maka jika tidak disebut sama ada sengaja atau terlupa, tidak memudaratkan yakni halal dimakan.
3. Pendapat Abu Hanifah dan yang masyhur dari mazhab Malik dan Ahmad, jika tidak menyebut Nama Allah kerana terlupa, tidak mudarat (halal). Jika tidak menyebutnya dengan sengaja, maka tidak halal.
(Mukhtasar Tafsir Ibn Katsir, jilid 1, halaman 612)
Setiap golongan menguatkan pandangan mereka dengan hujah dan dalil tertentu.
Berdasarkan apa yang dikemukan di atas, pada pendapat ana, perkara paling penting yang wajib diberi perhatian ialah sama ada mereka SEMBELIH atau tidak? Adakah cara sembelihan yang mereka lakukan menepati kaedah Islam? Jika tidak disembelih, maka binatang itu dianggap bangkai, haram dimakan,
Tentang sebut atau tidak sebut Nama Allah, memang terdapat perselisihan di kalangan ulamak mengenai hukumnya wajib atau sunat seperti yang dikemukakan di atas. Kita boleh pilih pendapat yang kata wajib dan boleh pilih pendapat yang kata sunat sebab masing-masing ada hujahnya.
Allahu A’lam. Moga penjelasan ini membantu anta.
Assalamualaikum ustazah..Ana sekarang tgh belajar dkt usa. ana nak minta pandangan ustazah pasal status daging sembelihan dkt sini. Antara kami ada yg pilih untuk makan daging kat sini, diorg kata sembelihan ahli kitab..tp dalam al-Quran Allah mengharamkan makan sembelihan yg disembelih selain dgn nama Allah. Selama ana cari video2 slaughterhouse dkt usa ni, ana agak ragu-ragu kalau diorg sebut nama tuhan langsung..jd ana minta jasa baik ustazah bg penerangan sedikit..kami kat sini dah pening..huhu..jazakillah khairan jazak ustazah..maaf mengganggu..
Jawapan:
Wa'alaikumus-salam wr.wb.
Allah Ta’ala berfirman maksudnya: “Pada masa ini dihalalkan bagi kamu (memakan makanan) yang lazat-lazat serta baik-baik. Dan makanan orang-orang yang diberikan Kitab itu adalah halal bagi kamu dan makanan kamu adalah halal bagi mereka (tidak salah kamu memberi makan kepada mereka) dan (dihalalkan kamu berkahwin) dengan perempuan-perempuan yang menjaga kehormatannya di antara perempuan-perempuan yang beriman, dan juga perempuan-perempuan yang menjaga kehormatannya dari kalangan orang-orang yang diberikan Kitab dahulu daripada kamu apabila kamu beri mereka mas kahwinnya, sedang kamu (dengan cara yang demikian), bernikah bukan berzina dan bukan pula kamu mengambil mereka menjadi perempuan-perempuan simpanan dan sesiapa yang ingkar (akan syariat Islam) sesudah dia beriman, maka sesungguhnya gugurlah amalnya (yang baik) dan adalah dia pada hari akhirat kelak dari orang-orang yang rugi.” (Al-Maidah:5)
Ibn Katsir berkata, maksud “Dan makanan orang-orang yang diberikan Kitab itu adalah halal bagi kamu” adalah sembelihan mereka berdasarkan pendapat Ibn Abbas r.a. Ini merupakan sesuatu yang telah ijmak (sepakat) di kalangan ulamak. Mereka berkata, sembelihan ahli kitab adalah halal bagi kaum muslimin kerana mereka juga beri’tiqad bahawa sembelihan untuk selain Allah itu haram. Dan mereka tidak menyebut pada sembelihan mereka kecuali Nama Allah. (Mukhtasar Tafsir Ibn Katsir, jilid 1, halaman 486)
Menurut al-Qurtubi, sembelihan Yahudi dan Nasrani adalah halal sekalipun Nasrani menyembelih dengan nama al-Masih dan Yahudi menyembelih dengan nama ‘Uzayr. Ini kerana mereka sembelih mengikut ajaran agama. Ini merupakan pendapat ‘Ato’, al-Qasim bin Mukhaimarah, az-Zuhri, Rabi’ah, asy-Sya’bi dan Makhul serta diriwayatkan juga daripada Abi ad-Darda’ dan ‘Ubadah bin as-Somit.
Segolongan lain pula berkata: apabila kamu mendengar ahli kitab menyebut nama selain Allah, maka janganlah kamu memakannya. Ini adalah pendapat ‘Ali bin Abi Talib, Aisyah r.a. dan Abdullah bin Umar bin al-Khattab. Juga pendapat Tawus dan al-Hasan. Mereka berpegang pada firman Allah dalam surah al-An’am:121 yang bermaksud: ”Dan janganlah kamu makan dari (sembelihan binatang-binatang halal) yang tidak disebut nama Allah ketika menyembelihnya, kerana sesungguhnya yang sedemikian itu adalah perbuatan fasik….”
Imam Malik berkata makruh makan, tetapi tidak haram.
(http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=5&tSoraNo=5&tAyahNo=5&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1)
Tentang hukum makan sembelihan yang tidak disebut Nama Allah, terdapat tiga pandangan ulamak:
1. Pendapat Malik, Ahmad bin Hanbal, Abu Tsur dan Daud az-Zohiri, tidak halal dimakan sama ada si penyembelih tidak menyebutnya dengan sengaja atau terlupa.
2. Pendapat asy-Syafi’ei dan pengikut-pengikutnya, tidak disyaratkan sebut Nama Allah, bahkan ia sunat sahaja. Maka jika tidak disebut sama ada sengaja atau terlupa, tidak memudaratkan yakni halal dimakan.
3. Pendapat Abu Hanifah dan yang masyhur dari mazhab Malik dan Ahmad, jika tidak menyebut Nama Allah kerana terlupa, tidak mudarat (halal). Jika tidak menyebutnya dengan sengaja, maka tidak halal.
(Mukhtasar Tafsir Ibn Katsir, jilid 1, halaman 612)
Setiap golongan menguatkan pandangan mereka dengan hujah dan dalil tertentu.
Berdasarkan apa yang dikemukan di atas, pada pendapat ana, perkara paling penting yang wajib diberi perhatian ialah sama ada mereka SEMBELIH atau tidak? Adakah cara sembelihan yang mereka lakukan menepati kaedah Islam? Jika tidak disembelih, maka binatang itu dianggap bangkai, haram dimakan,
Tentang sebut atau tidak sebut Nama Allah, memang terdapat perselisihan di kalangan ulamak mengenai hukumnya wajib atau sunat seperti yang dikemukakan di atas. Kita boleh pilih pendapat yang kata wajib dan boleh pilih pendapat yang kata sunat sebab masing-masing ada hujahnya.
Allahu A’lam. Moga penjelasan ini membantu anta.
Friday, September 3, 2010
HUKUM LELAKI MEMAKAI PAKAIAN WARNA MERAH
SOALAN:
Salam ustazah, apa khabar? Didoakan ustazah sihat sepanjang Ramadhan yg mulia tahun ni dan tahun2 akan dtg.
Saya ada satu kemusykilan, dengar2 org kata lelaki tak boleh pakai warna merah, betul tak? Risau juga sebab dah terbeli ni…
Mohon penjelasan. Time kasih bebanyak.
JAWAPAN:
Salam dan terima kasih atas doa.
Terdapat satu Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dan lain-lain daripada Abdullah bin ‘Amru bin al-‘Aas, bahawa Rasulullah s.a.w. melihat dia memakai pakaian yang dicelup kesumba (warna merah). Maka baginda menegur dengan sabdanya yang bermaksud: “Sesungguhnya ini daripada pakaian orang kafir. Jangan kamu memakainya!”
Dalam riwayat lain, Muslim juga, melihat Abdullah memakai pakaian yang dicelup kesumba, Rasulullah s.a.w bertanya (maksudnya), adakah ibu kamu menyuruh kamu? Abdullah berkata, soalan itu menggambarkan baginda tidak suka saya memakai pakaian yang dicelup dengan warna merah itu. Maka saya bertanya, adakah saya perlu membasuhnya? Baginda menjawab (maksudnya): “Bahkan hendaklah kamu membakarnya!”.
Di dalam satu riwayat, Sayyidina Ali r.a. berkata: “Rasulullah s.a.w. melarang daripada memakai pakaian yang keras dan yang dicelup kesumba”.
Di dalam syarahnya, Imam an-Nawawi berkata:
Ulamak berbeza pendapat tentang hukum lelaki memakai pakaian yang dicelup kesumba.
Jumhur ulamak dari kalangan sahabat, tabi’ein dan selepas mereka mengatakan harus. Ini juga merupakan mendapat asy-Syafi’ei, Abu Hanifah dan Malik. Namun beliau (asy-Syafi’ei) berkata, pakaian yang lain daripada itu adalah lebih afdhal. Dalam satu riwayat daripadanya (asy-Syafi’ei) beliau mengharuskan memakainya di dalam rumah dan di halamannya. Di tempat-tempat lain seperti perayaan, pasar dan sebagainya makruh.
Sekumpulan ulamak yang lain berkata, memakai pakaian yang dicelup kesumba adalah makruh tanzih (sangat baik ditinggalkan). Mereka berkata, itulah maksud larangan Nabi dalam Hadis di atas kerana terdapat riwayat yang sahih juga bahawa Nabi s.a.w. pernah memakai pakaian berwarna merah.
Al-Khattabi berkata, larangan dalam Hadis ini ditujukan kepada pakaian yang dicelup selepas ditenun, adapun yang dicelup benangnya kemudian ditenun, tidak termasuk di dalam larangan.
Sebahagian ulamak pula berpendapat bahawa larangan dalam Hadis ini ditujukan kepada orang yang dalam ihram haji atau umrah. Ini selari dengan Hadis riwayat Ibn Umar bin al-Khattab bahawa Nabi s.a.w. melarang muhrim (orang yang dalam ihram) memakai pakaian yang dicelup dengan waras (merah) atau za’faran.
Al-Baihaqiy agak teliti dalam masalah ini. Beliau telah menulis di dalam kitabnya ‘Ma’rifah as-Sunan’, Asy-Syafi’ei melarang lelaki memakai pakaian yang dicelup za’faran dan mengharuskan yang dicelup kesumba. Beliau (Asy-Syafi’ei) memberikan alasan dengan berkata: aku melonggarkan hukum memakai pakaian yang dicelup kesumba kerana aku tidak temui satupun riwayat daripada Nabi s.a.w. melarangnya kecuali apa yang diriwayatkan daripada Ali r.a. bahawa dia telah berkata: ‘Nahani’ (yang bermaksud Rasulullah s.a.w. melarang saya) dan saya tidak berkata: Nahakum (bermaksud dia melarang kamu). Al-Baihaqiy mengulas, sesungguhnya telah terdapat Hadis-hadis yang menunjukkan larangan secara menyeluruh seperti Hadis yang diriwayatkan oleh Muslim daripada Abdullah bin ‘Amru di atas. Juga Hadis-hadis yang lain seumpama dengannya. Kalaulah Hadis-hadis ini sampai kepada asy-Syafi’ei, pasti beliau akan berkata selaras dengannya, insya-Allah. Asy-Syafi’ei pernah menegaskan: sekiranya Hadis Nabi berlawanan dengan kata-kataku, maka beramallah dengan Hadis dan tinggalkan kata-kataku. Di tempat lain, belaiu berkata, sekiranya terdapat Hadis Nabi, maka itulah mazhabku.
Al-Baihaqiy menyambung, asy-Syafi’ei berkata: aku melarang lelaki yang halal (tidak dalam ihram) memakai pakaian yang dicelup za’faran dalam semua keadaan. Jika dia telah mencelupnya, maka hendaklah dia membasuhnya. Al-Baihaqiy berkata, dalam hal ini asy-Syafi’ei benar-benar mengikut Sunnah, jadi mengikut Sunnah dalam masalah celup kesumba adalah lebih awla.
Al-Baihaqiy berkata, sesungguhnya sebahagian ulamak salaf, termasuk Abu Abdullah al-Hulaimy dari kalangan sahabat kami berpendapat pakaian dicelup kesumba adalah makruh. Sekumpulan mereka memberi kelonggaran (rukhsah). Dan Sunnah itu lebih awla (utama) diikuti. Allahu A’lam.
Sahih Muslim bi Syarhi an-Nawawi, edisi internet: http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=34&TOCID=979
Salam ustazah, apa khabar? Didoakan ustazah sihat sepanjang Ramadhan yg mulia tahun ni dan tahun2 akan dtg.
Saya ada satu kemusykilan, dengar2 org kata lelaki tak boleh pakai warna merah, betul tak? Risau juga sebab dah terbeli ni…
Mohon penjelasan. Time kasih bebanyak.
JAWAPAN:
Salam dan terima kasih atas doa.
Terdapat satu Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dan lain-lain daripada Abdullah bin ‘Amru bin al-‘Aas, bahawa Rasulullah s.a.w. melihat dia memakai pakaian yang dicelup kesumba (warna merah). Maka baginda menegur dengan sabdanya yang bermaksud: “Sesungguhnya ini daripada pakaian orang kafir. Jangan kamu memakainya!”
Dalam riwayat lain, Muslim juga, melihat Abdullah memakai pakaian yang dicelup kesumba, Rasulullah s.a.w bertanya (maksudnya), adakah ibu kamu menyuruh kamu? Abdullah berkata, soalan itu menggambarkan baginda tidak suka saya memakai pakaian yang dicelup dengan warna merah itu. Maka saya bertanya, adakah saya perlu membasuhnya? Baginda menjawab (maksudnya): “Bahkan hendaklah kamu membakarnya!”.
Di dalam satu riwayat, Sayyidina Ali r.a. berkata: “Rasulullah s.a.w. melarang daripada memakai pakaian yang keras dan yang dicelup kesumba”.
Di dalam syarahnya, Imam an-Nawawi berkata:
Ulamak berbeza pendapat tentang hukum lelaki memakai pakaian yang dicelup kesumba.
Jumhur ulamak dari kalangan sahabat, tabi’ein dan selepas mereka mengatakan harus. Ini juga merupakan mendapat asy-Syafi’ei, Abu Hanifah dan Malik. Namun beliau (asy-Syafi’ei) berkata, pakaian yang lain daripada itu adalah lebih afdhal. Dalam satu riwayat daripadanya (asy-Syafi’ei) beliau mengharuskan memakainya di dalam rumah dan di halamannya. Di tempat-tempat lain seperti perayaan, pasar dan sebagainya makruh.
Sekumpulan ulamak yang lain berkata, memakai pakaian yang dicelup kesumba adalah makruh tanzih (sangat baik ditinggalkan). Mereka berkata, itulah maksud larangan Nabi dalam Hadis di atas kerana terdapat riwayat yang sahih juga bahawa Nabi s.a.w. pernah memakai pakaian berwarna merah.
Al-Khattabi berkata, larangan dalam Hadis ini ditujukan kepada pakaian yang dicelup selepas ditenun, adapun yang dicelup benangnya kemudian ditenun, tidak termasuk di dalam larangan.
Sebahagian ulamak pula berpendapat bahawa larangan dalam Hadis ini ditujukan kepada orang yang dalam ihram haji atau umrah. Ini selari dengan Hadis riwayat Ibn Umar bin al-Khattab bahawa Nabi s.a.w. melarang muhrim (orang yang dalam ihram) memakai pakaian yang dicelup dengan waras (merah) atau za’faran.
Al-Baihaqiy agak teliti dalam masalah ini. Beliau telah menulis di dalam kitabnya ‘Ma’rifah as-Sunan’, Asy-Syafi’ei melarang lelaki memakai pakaian yang dicelup za’faran dan mengharuskan yang dicelup kesumba. Beliau (Asy-Syafi’ei) memberikan alasan dengan berkata: aku melonggarkan hukum memakai pakaian yang dicelup kesumba kerana aku tidak temui satupun riwayat daripada Nabi s.a.w. melarangnya kecuali apa yang diriwayatkan daripada Ali r.a. bahawa dia telah berkata: ‘Nahani’ (yang bermaksud Rasulullah s.a.w. melarang saya) dan saya tidak berkata: Nahakum (bermaksud dia melarang kamu). Al-Baihaqiy mengulas, sesungguhnya telah terdapat Hadis-hadis yang menunjukkan larangan secara menyeluruh seperti Hadis yang diriwayatkan oleh Muslim daripada Abdullah bin ‘Amru di atas. Juga Hadis-hadis yang lain seumpama dengannya. Kalaulah Hadis-hadis ini sampai kepada asy-Syafi’ei, pasti beliau akan berkata selaras dengannya, insya-Allah. Asy-Syafi’ei pernah menegaskan: sekiranya Hadis Nabi berlawanan dengan kata-kataku, maka beramallah dengan Hadis dan tinggalkan kata-kataku. Di tempat lain, belaiu berkata, sekiranya terdapat Hadis Nabi, maka itulah mazhabku.
Al-Baihaqiy menyambung, asy-Syafi’ei berkata: aku melarang lelaki yang halal (tidak dalam ihram) memakai pakaian yang dicelup za’faran dalam semua keadaan. Jika dia telah mencelupnya, maka hendaklah dia membasuhnya. Al-Baihaqiy berkata, dalam hal ini asy-Syafi’ei benar-benar mengikut Sunnah, jadi mengikut Sunnah dalam masalah celup kesumba adalah lebih awla.
Al-Baihaqiy berkata, sesungguhnya sebahagian ulamak salaf, termasuk Abu Abdullah al-Hulaimy dari kalangan sahabat kami berpendapat pakaian dicelup kesumba adalah makruh. Sekumpulan mereka memberi kelonggaran (rukhsah). Dan Sunnah itu lebih awla (utama) diikuti. Allahu A’lam.
Sahih Muslim bi Syarhi an-Nawawi, edisi internet: http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=34&TOCID=979
Saturday, August 28, 2010
Amalan Ketika Haid di Bulan Puasa
SOALAN:
Assalamualaikum ustazah,
Selamat menjalani ibadah puasa dan ibadah lain sepanjang bulan ramadan.
Saya ingin bertanya kepada ustazah tentang amalan bagi wanita yang kedatangan haid. Apakah amalan yang dapat dilakukan pada bulan mulia ini agar tidak ketinggalan meraih barakah dan rahmah dari Allah.
Mohon ustazah menjelaskannya.
Terima kasih.
JAWAPAN:
Wa'alaikumus-salam wr.wb.
Wanita haid hanya dilarang solat, puasa, tilawah al-Qurandan menyentuhnya, iktikaf dan bersetubuh dengan suami.
Selain itu tidak dilarang.
Jadi dari segi ibadah khusus mereka boleh berzikir, beristighfar, berselawat dan seumpamanya. Selain itu terdapat banyak ruang-ruang kebajikan yang boleh dilakukan seperti bersedekah, ziarah orang sakit, berdakwah, hubung silatul rahim, tulung orang susah dan lain-lain. Paling baik sekali ialah sediakan makanan untuk orang berbuka puasa, pahalanya adalah sama dengan orang berpuasa. Bayangkan haid 7 hari, setiap hari sediakan untuk 3 org berbuka, maka anda dapat pahala puasa 21 hari. Untung tak? Perlu diingat, makanan yg disediakan adalah sekurang2nya sebiji kurma dan sekelas airpun sudah memadai.
AllahuA'lam.
Assalamualaikum ustazah,
Selamat menjalani ibadah puasa dan ibadah lain sepanjang bulan ramadan.
Saya ingin bertanya kepada ustazah tentang amalan bagi wanita yang kedatangan haid. Apakah amalan yang dapat dilakukan pada bulan mulia ini agar tidak ketinggalan meraih barakah dan rahmah dari Allah.
Mohon ustazah menjelaskannya.
Terima kasih.
JAWAPAN:
Wa'alaikumus-salam wr.wb.
Wanita haid hanya dilarang solat, puasa, tilawah al-Qurandan menyentuhnya, iktikaf dan bersetubuh dengan suami.
Selain itu tidak dilarang.
Jadi dari segi ibadah khusus mereka boleh berzikir, beristighfar, berselawat dan seumpamanya. Selain itu terdapat banyak ruang-ruang kebajikan yang boleh dilakukan seperti bersedekah, ziarah orang sakit, berdakwah, hubung silatul rahim, tulung orang susah dan lain-lain. Paling baik sekali ialah sediakan makanan untuk orang berbuka puasa, pahalanya adalah sama dengan orang berpuasa. Bayangkan haid 7 hari, setiap hari sediakan untuk 3 org berbuka, maka anda dapat pahala puasa 21 hari. Untung tak? Perlu diingat, makanan yg disediakan adalah sekurang2nya sebiji kurma dan sekelas airpun sudah memadai.
AllahuA'lam.
Monday, July 5, 2010
Rasuah untuk dapatkan hak
Soalan:
assalamualaikum ustazah,
saya ada sedikt kemusykilan....saya telah memohon untuk masuk 'tender' kantin sebuah sekolah.
untuk berjaya, saya dikehendaki 'membayar' sejumlah wang kepada pihak yang berkenaan.
kalau tak bayar, memang tak dapat sedangkan kita nak mencari rezeki halal. Jadi soalannya:
1. adakah dikira saya memberi rasuah walaupun saya tidak bermaksud demikian? (saya terpaksa bagi sebab mereka yang meminta)
2. adakah segala wang yang diterima dari urusan jualan kantin ini halal, memandangkan keadaan ini berlaku di luar kuasa kita?
terima kasih dan jazakillah..
wassalam.
Jawapan:
Wa’alaikumus-salam wr.wb.
Perlu diingatkan bahawa mengamalkan rasuah dengan cara begitu adalah haram. Seseorang yang mempunyai jawatan yang mana dia telah dibayar gaji berdasarkan jawatannya itu, tidak halal menggunakan jawatan itu utk mengambil sesuatu pemberian dari orang ramai berhubung dengan sesuatu pekerjaan yang dilakukan. Rasulullah s.a.w. pernah melantik seseorang utk memungut harta zakat dari satu qabilah. bila dia pulang dari melaksanakan tugasnya, dia menyerahkan sebahagian harta yang dipungutnya kepada Nabi s.a.w. dan memegang sebahagian yang lain sambil berkata: ini hadiah mereka untuk saya. baginda sangat marah dan bersabda (maksudnya): "adakah jika kamu duduk di rumah ayah kamu dan rumah emak kamu, hadiah ini akan datang kepadamu?" (riwayat Abu Daud)
Dan jika kita memberi atas pilihan kita sendiri, bererti kita menyokongnya dan sama-sama menanggung dosa.
Dalam kes puan ini, saya bawakan satu peristiwa yg berlaku pada zaman Nabi s.a.w. terdapat satu golongan merengek-rengek meminta habuan daripada harta sedekah/zakat sedangkan mereka tidak termasuk golongan yang berhak menerimanya. akhirnya Rasulullah s.a.w. terpaksa memberinya. Setelah mereka keluar, baginda bersabda maksudnya: "mereka keluar dari tempatku dengan mengelek sedekah. Sesungguhnya yang mereka kelek itu adalah api neraka untuk mereka!" Umar bertanya: "kenapa Rasulullah berikan kepada mereka sedangkan Rasulullah tahu itu adalah api neraka?". Baginda menjawab maksudnya: "apa yang dapat aku lakukan? mereka terus meminta sedangkan Allah s.w.t. tidak mahu aku jadi seorang yang bakhil!" (riwayat Abu Ya'la dan Ahmad)
Berdasarkan hadis ini, Yusuf al-Qardhawi di dalam kitabnya halal dan haram di dalam islam telah menulis: sekiranya seseorang itu mempunyai hak ke atas sesuatu, dan dia tidak dapat mengambil hak tersebut tanpa memberi rasuah, atau dia dizalimi, dan dia tidak dapat mengelak kezaliman itu kecuali dengan rasuah, maka afdhal baginya bersabar sehingga Allah memudahkan jalan yang lebih baik untuk mengelak kezaliman itu atau mengambil haknya.
Jika dia memberi rasuah atas alasan itu, maka dosa ke atas pihak yang mengambil tetapi yang memberi tidak berdosa selama mana dia telah mencuba dengan berbagai-bagai cara tetapi tidak berjaya dan selagimana dengan memberi rasuah itu tidak menyebabkan dia menzalimi pihak lain atau mengambil sesuatu yang dia tidak berhak mendapatnya.
Harap penjelasan ini membantu puan untuk membuat keputusan. AllahuA'lam.
assalamualaikum ustazah,
saya ada sedikt kemusykilan....saya telah memohon untuk masuk 'tender' kantin sebuah sekolah.
untuk berjaya, saya dikehendaki 'membayar' sejumlah wang kepada pihak yang berkenaan.
kalau tak bayar, memang tak dapat sedangkan kita nak mencari rezeki halal. Jadi soalannya:
1. adakah dikira saya memberi rasuah walaupun saya tidak bermaksud demikian? (saya terpaksa bagi sebab mereka yang meminta)
2. adakah segala wang yang diterima dari urusan jualan kantin ini halal, memandangkan keadaan ini berlaku di luar kuasa kita?
terima kasih dan jazakillah..
wassalam.
Jawapan:
Wa’alaikumus-salam wr.wb.
Perlu diingatkan bahawa mengamalkan rasuah dengan cara begitu adalah haram. Seseorang yang mempunyai jawatan yang mana dia telah dibayar gaji berdasarkan jawatannya itu, tidak halal menggunakan jawatan itu utk mengambil sesuatu pemberian dari orang ramai berhubung dengan sesuatu pekerjaan yang dilakukan. Rasulullah s.a.w. pernah melantik seseorang utk memungut harta zakat dari satu qabilah. bila dia pulang dari melaksanakan tugasnya, dia menyerahkan sebahagian harta yang dipungutnya kepada Nabi s.a.w. dan memegang sebahagian yang lain sambil berkata: ini hadiah mereka untuk saya. baginda sangat marah dan bersabda (maksudnya): "adakah jika kamu duduk di rumah ayah kamu dan rumah emak kamu, hadiah ini akan datang kepadamu?" (riwayat Abu Daud)
Dan jika kita memberi atas pilihan kita sendiri, bererti kita menyokongnya dan sama-sama menanggung dosa.
Dalam kes puan ini, saya bawakan satu peristiwa yg berlaku pada zaman Nabi s.a.w. terdapat satu golongan merengek-rengek meminta habuan daripada harta sedekah/zakat sedangkan mereka tidak termasuk golongan yang berhak menerimanya. akhirnya Rasulullah s.a.w. terpaksa memberinya. Setelah mereka keluar, baginda bersabda maksudnya: "mereka keluar dari tempatku dengan mengelek sedekah. Sesungguhnya yang mereka kelek itu adalah api neraka untuk mereka!" Umar bertanya: "kenapa Rasulullah berikan kepada mereka sedangkan Rasulullah tahu itu adalah api neraka?". Baginda menjawab maksudnya: "apa yang dapat aku lakukan? mereka terus meminta sedangkan Allah s.w.t. tidak mahu aku jadi seorang yang bakhil!" (riwayat Abu Ya'la dan Ahmad)
Berdasarkan hadis ini, Yusuf al-Qardhawi di dalam kitabnya halal dan haram di dalam islam telah menulis: sekiranya seseorang itu mempunyai hak ke atas sesuatu, dan dia tidak dapat mengambil hak tersebut tanpa memberi rasuah, atau dia dizalimi, dan dia tidak dapat mengelak kezaliman itu kecuali dengan rasuah, maka afdhal baginya bersabar sehingga Allah memudahkan jalan yang lebih baik untuk mengelak kezaliman itu atau mengambil haknya.
Jika dia memberi rasuah atas alasan itu, maka dosa ke atas pihak yang mengambil tetapi yang memberi tidak berdosa selama mana dia telah mencuba dengan berbagai-bagai cara tetapi tidak berjaya dan selagimana dengan memberi rasuah itu tidak menyebabkan dia menzalimi pihak lain atau mengambil sesuatu yang dia tidak berhak mendapatnya.
Harap penjelasan ini membantu puan untuk membuat keputusan. AllahuA'lam.
Subscribe to:
Posts (Atom)