Solat Sunat Isyraq

Soalan:

Saya inginkan penjelasan mengenai solat sunat Isyraq, bilakah waktunya, apakah kelebihannya dan berapakah rakaatnya?

Jawapan:

Ulamak tidak sekata mengenai solat sunat Isyraq. Kata Shaikh Daud Fatoni:

“Dan bersalah-salahan ulamak pada sunat Isyraq. Kata Shaikh Mazjad, lain daripada Dhuha, dan mengikutkan dia Shaikh Ibn Hajar pada ‘Tuhfah’. Dan waktunya mengiringi isyraq dan kemudian daripada waktu karahah. Kata Ramliy, ialah sunat Dhuha dan dinamakan dia pula sembahyang Awwabin.”

(Bughyah at-Tullab, juzuk 1, hal 170.)

Shaikh Ibn Hajar al-Haitami ditanya tentang solat Isyraq yang disebut oleh Imam al-Ghazali di dalam Ihya’nya. Maka beliau menjelaskan seperti berikut:

“Al-Ghazali berkata, dua rakaat Isyraq lain daripada Dhuha. Waktunya ialah ketika matahari naik sekadar rumhi (shaft/aci). Inilah solat yang disebut di dalam firman Allah Ta’al ( يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالإِشْرَاقِ ) bermaksud: “Dia bertasbih di waktu malam dan isyraq”. Maksud bertasbih ialah bersolat.

Kata Ibn Hajar, al-Ghazali menjadikan solat Isyraq itu lain daripada Dhuha perlukan penelitian. Terdapat di dalam ‘al-Mustadrak’, daripada Ibn Abbas r.a. solat itu dinamakan solat al-Awwabin yang merupakan solat Dhuha. Nabi s.a.w. bersabda ( لا يحافظ على صلاة الضحى إلا أواب ). Maksudnya: “Tidak menjaga solat Dhuha kecuali awwab (orang yang taat)”. Riwayat al-Hakim. Dia berkata, hadis ini sahih mengikut syarat Muslim.

Dengan ini, menurut Mazhab (asy-Syafi’ei), adalah tidak harus dilakukan dengan niat solat Isyraq kerana tidak ada satupun dalil mengenainya. Kemudian aku melihat di dalam ‘al-Jawahir’, diriwayatkan daripada sebahagian mereka bahawa solat Isyraq itu adalah solat Dhuah, ia selari dengan apa yang aku ketahui.”

(الْفَتَاوَى الْفِقْهِيَّة الْكُبْرَى )

Shaikh al-Jaml Sulaiman bin Umar berkata:

“Yang muktamad, bahawa solat Isyraq lain daripada solat Dhuha. Ia termasuk solat-solat yang tidak disunatkan berjamaah, iaitu dua rakaat selepas habis waktu karahah. Dan ia lain daripada solat Dhuha.”

(فُتُوحَات الْوَهَّاب بِتَوْضِيحِ شَرْح مَنْهَج الطلاب الْمَعْرُوف بِحَاشِيَةِ الْجَمْل )

Menurut Shaikh Bin Baz:

Solat Isyraq adalah solat Dhuha pada awal waktunya, bukan dua solat yang berlainan. (Majmuk Fatawa Bin Baz, 11/401)

Waktu solat Dhuha, bermula daripada terbit matahari dan meninggi sehingga hampir masuk waktu Zohor.

Anggaran yang dibuat oleh Shaikh Ibn Uthaimin ialah suku jam selepas syuruq sehingga hampir masuk waktu Zohor kira-kira 10 minit. (Asy-Syarh al-Mumatti’ 4/122)

Semua waktu itu adalah waktu untuk solat Dhuha.

Dan yang afdhal ialah solat ketika matahari telah panas terik kerana Nabi s.a.w. bersabda maksudnya: “Solat Awwabin ialah ketika anak-anak unta berasa kepanasan.” (Riwayat Muslim). Para ulamak mengganggarkan waktu ini ialah selepas berlalu ¼ hari atau di tengah-tengah antara terbit matahari dengan masuknya waktu solat Zohor.

Menurut Shaikh Soleh al-Fauzan, solat yang dilakukan selepas terbit matahari di kaki langit sehingga ia hampir-hampir tegak di dada langit, semua itu adalah solat Dhuha. Adapun solat Isyraq, ia merupakan solat yang disebut oleh orang awam. Sebenarnya ia solat Dhuha. Minimumnya 2 rakaat dan maksimumnya 8 dengan salam setiap dua rakaat. Nabi s.a.w. bersabda (maksudnya): “Solat (sunat) malam dan siang adalah dua, dua.” Dikeluarkan oleh Ahmad, Abu Daud, at-Tirmizi, an-Nasaei dan Ibn Majah dengan isnad yang sahih daripada Hadis Ibn Umar r.a.

Walaupun kebanyakan ulamak berpendapat maksimum solat Dhuha lapan rakaat berdasarkan Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim daripada Ummu Hani’ bahawa baginda melakukan solat dhuha di rumahnya ketika Fathu Makkah sebanyak lapan rakaat, terdapat segolongan ulamak yang mengatakan tiada had maksimum berdasarkan kata-kata Rasulullah s.a.w. kepada ‘Amru bin ‘Abasah r.a. bermaksud: “Apabila kamu telah solat fajar (subuh), maka berhentilah daripada solat sehingga matahari terbit sekadar rumh. Kemudian solatlah kerana sesungguhnya solat pada waktu itu dihadiri dan disaksi sehingga matahari berdiri tegak.” Dikeluarkan oleh Muslim. Dalam Hadis ini Nabi s.a.w. perintahkan ‘Amru bersolat tanpa dihadkan bilangan rakaatnya.

Fadhilat Surah al-Kafirun dan Surah al-Ikhlas

Soalan

Salam ustazah,

Maaf ganggu. Saya sekadar ingin tahu kenapa dlm solat-solat sunat, selalu disuruh baca surah al-kafirun pada rakaat pertama dan al-ikhlas pada rakaat ke 2 selepas al-Fatihah. Adakah itu sunnah atau kerana fadhilat tertentu? Bagaimana kalau baca surah-surah lain?

Trm kasih ustazah di atas penjelasan. Wassalam.

Jawapan

Salam.

Terdapat riwayat bahawa di dalam solat-solat tertentu baginda s.a.w. membaca kedua-dua surah tersebut. Antaranya, Rasulullah s.a.w. membaca kedua-kedua surah tersebut di dalam solat sunat subuh sebagaimana yang diriwayatkan oleh Muslim. Ada riwayat Rasulullah s.a.w. memerintahkan agar bersolat tetapi tidak dinyatakan apakah surah yang perlu dibaca. Umapamanya Hadis mengenai solat hajat, at-Tirmizi meriwayatkan daripada Abdullah bin Abi Aufa, Rasulullah s.a.w. bersabda maksudnya: “Sesiapa yang mempunyai hajat daripada Allah atau daripada seseorang bani Adam, maka hendaklah dia mengambil wuduk serta mengelokkan wuduknya, kemudian hendaklah dia bersolat dua rakaat. Kemudian hendaklah dia memuji Allah, berselawat ke atas Nabi, kemudian berkata:

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ سُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ أَسْأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحْمَتِكَ وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ وَالْغَنِيمَةَ مِنْ كُلِّ بِرٍّ وَالسَّلَامَةَ مِنْ كُلِّ إِثْمٍ لَا تَدَعْ لِي ذَنْبًا إِلَّا غَفَرْتَهُ وَلَا هَمًّا إِلَّا فَرَّجْتَهُ وَلَا حَاجَةً هِيَ لَكَ رِضًا إِلَّا قَضَيْتَهَا يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ

Dalam Hadis tersebut tidak dinyatakan apakah surah yang perlu dibaca. Ertinya boleh dibaca apa-apa surah sekalipun.

Mengapa ulamak sering menyarankan agar dibaca surah al-Kafirun dan al-Ikhlas?

Ini kerana kedua-dua surah itu mempunyai kelebihan tertentu.

Daripada Ibn Abbas r.a., surah al-Kafirun menyamai ¼ al-Quran. (Riwayat at-Tirmizi dan al-Hakim)

Dan daripada Abi Sa’eid al-Khudri r.a., Nabi s.a.w. bersabda maksudnya: “Surah al-Ikhlas menyamai 1/3 al-Quran.”

Bayangkan kalau dalam rakaat pertama baca empat kali surah al-Kafirun dan rakaat ke dua pula baca tiga kali surah al-Ikhlas, maka kita seolah-olah telah khatam al-Quran dua kali dalam dua rakaat. Hebat bukan?

Sedekah Qurban?

Soalan:
Salam Ustazah, apa maksud sedekah qurban? Adakah ia sama dengan kita melakukan qurban pada hari raya haji?
trm kasih, ustazah.

Jawapan:
Salam.
Maaf, ana kurang pasti maksud sebenar istilah ‘sedekah quran’. Adakah ia bermaksud sedekah daging qurban atau sedekah duit sebanyak nilai binatang untuk orang lain buat qurban?

Sedia maklum bahawa qurban merupakan satu ibadah yang amat dituntut. Setengah ulamak seperti ath-Thauri, al-Auza’ei, al-Laith dan Abu Hanifah berpendapat ibadah qurban adalah wajib. Hujjah mereka ialah Hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad dan Ibn Majah bermaksud: “Sesiapa yang ada kelapangan (dari segi harta), tetapi dia tidak melakukan ibadah qurban, maka janganlah dia menghampiri musalla (masjid) kami.” Mereka berhujjah, Nabi melarang orang kaya yang tidak melakukan ibadah qurban mendatangi masjid menunjukkan qurban itu wajib. Kalau qurban itu tidak wajib, tak mungkin orang yang tidak melakukannya diancam begitu rupa.
Namun jumhur atau majority ulamak berpendapat qurban adalah sunat muakkad, bukan wajib. Antara dalilnya ialah Hadis yang dikeluarkan oleh Muslim bermaksud: “Apabila kamu melihat anak bulan Zul Hijjah, dan salah seorang daripada kamu hendak melakukan ibadah qurban, maka hendaklah dia jangan memotong rambut dan kukunya.” Hadis ini memberikan gambaran ada orang yang hendak melakukan qurban dan ada yang tidak. Jadi itu menunjukkan qurban itu sunat. Kalau ia wajib, tentu semua orang wajib buat sama ada hendak atau tidak.

Fadilat qurban sangat besar. Daripada Zaid bin Arqam r.a., beliau dan sahabat-sahabat bertanya Rasulullah s.a.w., “Wahai Rasulullah, apa sebab dilakukan qurban?” Baginda menjawab, “Ini adalah sunnah bapa kamu, Ibrahim.” Mereka bertanya lagi, “Apa yang kami dapat daripadanya?” Baginda menjawab, “Setiap helai rambut (binatang qurban itu) satu hasanah.” Mereka bertanya lagi, “Bulu?” Baginda bersabda, “Setiap satu helai rambut daripada bulunya itu satu hasanah.” Riwayat Ahmad, Ibn Majah dan al-Hakim.

Daging binatang qurban itu sunat dibahagi tiga; untuk makan, hadiah dan sedekah dan harus juga disedekahkan semuanya.

Jadi, sekiranya maksud sedekah qurban itu sedekah daging binatang qurban, maka itu menepati maksud melakukan ibadah qurban.

Tetapi jika maksud sedekah qurban itu, beri sedekah duit untuk orang lain buat qurban, maka ia bukan daripada sunnah.

Jika seseorang muslim memberi sedekah wang sebanyak harga seekor kambing umpamanya kepada seseorang supaya orang itu buat qurban, maka dia tidak dikira telah melakukan ibadah qurban.

Melakukan ibadah qurban lebih afdhal daripada mensedekahkan harganya. Demikian ditegaskan oleh Imam Ahmad bin Hanbal dan lain-lain. Rasulullah s.a.w. sendiri melakukan qurban. Begitu juga Khulafa’ ar-Rasyidin dan para sahabat selepas Baginda. Sekiranya sedekah harganya itu lebih afdhal, tentu mereka melakukannya. (Al-Mughni, jzk 8, hal. 618)

Solat Dhuha dan Istikharah

Soalan.

Salam ustazah,
Saya ingin tahu fadhilat solat dhuha dan solat istikharah. Boleh tolong jelaskan? Syukran.

Jawapan.

Salam,
Kelebihan solat Dhuha dinyatakan di dalam sepotong Hadis sahih riwayat Muslim daripada Abu Dzar r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda maksudnya: “Di atas setiap ruas sendi kamu itu wajib memberi sedekah di waktu pagi. Maka setiap satu kali tasbih satu sedekah, setiap satu kali tahmid satu sedekah, setiap satu kali tahlil satu sedekah, setiap satu kali takbir satu sedekah, menyuruh kepada makruf satu sedekah, mencegah mungkar satu sedekah. Dan cukup untuk semua itu dua rakaat yang kamu tunaikan pada waktu dhuha.”

Hadis ini jelas menunjukkan kelebihan solat dhuha. Kita bayangkan setiap pagi kita bangun dalam keadaan sihat, anggota kita dapat berfungsi dengan baik dengan adanya sendi-sendi yang telah dipasang di seluruh anggota kita berjumlah 360 sendi.

Untuk setiap sendi itu kita wajib memberi sedekah sama ada dengan bertasbih, bertahmid, bertakbir, bertahlil, mengajak kepada makruf dan mencegah yang mungkar. Namun dengan melaksanakan dua rakaat solat dhuha kita telah dikira memberi sedekah yang diwajibkan ke atas setiap sendi-sendi kita.

Solat dhuha boleh ditunaikan lebih daripada dua rakaat. Sebanyak-banyaknya adalah lapan rakaat sebagaimana riwayat al-Bukhari dan Muslim daripada Ummu Hani’ r.a. bahawa Nabi s.a.w. masuk ke rumahnya pada hari pembukaan kota Mekah dan baginda solat (Dhuha) lapan rakaat. Ummu Hani’ berkata lagi, aku tidak pernah lihat solat yang lebih ringan (ringkas) daripada itu, namun baginda tetap menyempurnakan rukuk dan sujudnya.

Jika hendak lakukan lebih daripada dua rakaat, maka lakukan dengan memberi salam setiap dua rakaat. Nabi s.a.w. bersabda maksudnya: “Solat (sunat) malam dan siang adalah dua, dua.” Riwayat Ahmad dan lain-lain.

Solat Istikharah, istikharah bermaksud memohon kebaikan atau memohon daripada Allah agar menunjukkan perkara yang baik untuk kita dalam segala urusan.

Daripada Jabir r.a. katanya, Rasulullah s.a.w. mengajar kami istikharah dalam semua urusan sebagaimana baginda mengajar kami surah daripada al-Quran. Baginda bersabda (maksudnya): “Apabila kamu terfikir hendak melakukan sesuatu maka solatlah dua rakaat selain daripada solat fardu, kemudian mohonlah kepada Allah dengan berdoa, اللَّهُمَّ إنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ , وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ , … (dapatkan doa sepenuhnya dalam buku-buku panduan doa) Riwayat al-Bukhari.

Selepas melakukan solat sunat istikharah, disunatkan pula istisyarah, iaitu meminta pandangan dan nasihat daripada orang yang berilmu, ikhlas dan amanah. Allah Ta’ala memerintah RasulNya agar bermesyuarat sebagaimana dinyatakan di dalam firmanNya:
وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ (Aali ‘Imran:59)

Nabi s.a.w. seorang yang paling bijak, pintar dan mantap fikirannyapun disuruh bermesyuarat, apa lagi kita yang lemah dan serba kekurangan ini.

Shaikhul Islam Ibn Taimiah berkata, “Tidak menyesal orang yang memohon petunjuk kepada kebaikan dengan al-Khaliq dan bermesyuarat meminta pandangan daripada makhluk…”

Hukum bekerja di kedai yang menjual makanan haram

Soalan:

assalamualaikum wbt ustazah,

Soalan saya adalah mengenai ramainya pelajar2 Muslim Malaysia di USA ni yg bekerja di cafe2 yg turut antara lain menyediakan makanan Haram;

1)Adakah halal gaji yang mereka terima atas kerja2 mereka dlm menyediakan hidangan2 yg tidak syarie ni? (antara tugas biasa: memotong daging khinzir dll)

2)apakah status gaji mereka hasil dari perniagaan cafe2 ni yg menjual benda2 haram (daging haram,arak dll)?

Jawapan:

Wa’alaikumus-salam wr.wb.

Para fuqahak berpendapat perkara-perkara yang haram dan najis seperti arak, bangkai dan khinzir adalah haram dan tidak sah dijual. Jika bekerja di kedai yang menjual perkara-perkara tersebut juga adalah haram walaupun tidak terlibat secara langsung dalam menyediakannya kerana itu termasuk dalam kategori tolong menolong dalam perkara dosa yang ditegah oleh Allah s.w.t. di dalam firmanNya yang bermaksud:
“…Dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertaqwa, dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa (maksiat) dan pencerobohan…” Al-Maidah:3

Dalil-dalil yang menunjukkan haram menjual perkara-perkara di atas:
1. Daripada Jabir bin Abdullah r.a., dia mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda pada Hari Fathu Makkah ketika baginda berada di Makkah, “Sesungguhnya Allah dan RasulNya mengharamkan penjualan arak, bangkai, khinzir dan berhala.” Lalu baginda ditanya, “Ya Rasululllah, bagaimana dengan lemak bangkai? Ia boleh digunakan untuk menampal perahu, meminyakkan kulit dan membuat lilin untuk manusia menjadikan penyuluh?” Baginda bersabda, “Tidak, ia haram.” Kemudian baginda bersabda pula ketika itu, “Allah membunuh orang Yahudi! Sesungguhnya Allah telah mengharamkan ke atas mereka lemak, lalu mereka meleburkannya kemudian mereka jual, maka mereka makan harganya.” Riwayat at-Tirmizi.
2. Daripada Barakah Abi al-Walid, dia menceritakan bahawa Ibn Abbas r.a. berkata, pada suatu hari Rasulullah s.a.w. sedang duduk di Masjidil-Haram mengadap ke arah Hijir Ismail. Baginda memandang ke langit, lantas tertawa. Kemudian baginda bersabda, “Allah laknat orang Yahudi. Diharamkan mereka memakan lemak, maka mereka menjualnya dan memakan harganya. Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla, apabila Dia mengharamkan sesuatu kaum memakan sesuatu, Dia mengharamkan mereka memakan harganya.” Musnad Ahmad.

Mudah-mudahan jawapan ini membantu saudara dan kawan-kawan.

Hukum lelaki memakai inai di jari

Soalan:

Askm ustazah,

Skrg ni musim knduri kawin. Masa pegi ke majlis kawin, sy tengok pengantin lelakipun pakai inai di jari macam pengantin pempuan. Bezanya lelaki pakai di 3 jari, pempuan pakai di semua jari. Boleh ke mcm tu, ustazah? Mhn pnjlasan. Tq.

Jawapan:

Wa’alaikumus-salam wr.wb.

Saya bahagikan jawapan kepada dua bahagian:
1. Hukum memakai inai bagi wanita
2. Hukum memakai inai bagi lelaki

Hukum memakai inai bagi wanita

Menurut ulamak Mazhab Maliki dan Syafi’ei, wanita yang bersuami disunatkan memakai inai pada setiap masa kerana inai merupakan perhiasan dan keacntikan. Wanita yang bersuami sunat berhias untuk suami sepanjang masa.

Wanita yang tidak bersuami, ulamak mazhab Maliki berpendapat harus, manakala ulamak mazhab Syafi’ei berpendapat makruh kerana dibimbangi berlaku fitnah ke atas diri wanita itu dan orang lain.

Walaubagaimanapun, wanita yang hendak berihram haji atau umrah disunatkan memakai inai mengikut pendapat semua mazhab sama ada yang bersuami atau tidak.

Selain memakai inai di tangan, iaitu dari hujung jari hingga ke pergelangan, wanita juga harus memakai inai di tapak kaki mereka hingga ke buku lali khususnya wanita yang bersuami.

Hukum memakali inai bagi lelaki

Fuqahak semua mazhab berpendapat haram bagi lelaki memakai inai di tangan atau di kaki kerana inai merupakan perhiasan bagi wanita. Lelaki tidak harus meniru wanita sama ada pakaian atau perhiasan sebagaimana sabda Nabi s.a.w. bermaksud:
“Allah laknat lelaki yang menyerupai atau meniru wanita dan wanita yang menyerupai atau meniru lelaki.”

Antara kata-kata fuqahak dalam masalah ini:
1. “Adapun menginaikan dua tangan dan dua kaki, maka disunatkan bagi wanita yang bersuami kerana terdapat Hadis-hadis yang masyhur mengenainya. Dan perbuatan itu haram bagi lelaki kecuali kerana keperluan seperti berubat dan sebagainya…” Imam an-Nawawi di dalam kitab ‘Al-Majmuk”
2. “Dan tidak harus menginaikan dua tangan kanak-kanak lelaki dan dua kakinya kecuali kerana ada keperluan untuk berbuat demikian, tetapi harus bagi wanita…” Al-Fatawa al-Hindiyyah. Dinyatakan di dalam fatwa tersebut tidak harus diinaikan tangan dan kaki kanak-kanak lelaki. Maka lelaki dewasa lebih-lebih lagi.
3. “Adapun menginaikan dua tangan dan dua kaki, maka disunatkan untuk wanita dan diharamkan untuk lelaki kecuali untuk berubat…” ‘Aun al-Ma’bud Syarh Sunan Abu Daud.

Kesimpulannya, inai adalah perhiasan wanita. Hukum memakainya adalah harus, sunat dan dalam keadaan tertentu makruh, iaitu bagi wanita yang tidak bersuami menurut pendapat fuqahak mazhab Syafi’ei. Bagi lelaki adalah haram kecuali dalam keadaan terpaksa seperti untuk berubat dan sebagainya.
Justeru, adat lelaki memakai inai ketika aqad nikah dan walimah adalah tidak selari dengan ajaran Islam dan mesti dihentikan.

Hukum Menggunakan Bekas Non Muslim

Soalan:

Assalamualaikum wbt ustazah,

Saya ada kemusykilan, harap ustazah dpt lapangkan masa menjawabnya.
Andai kita makan di kedai2 non-muslim, adakah kita boleh makan dari pinggan mangkuk yg mungkin dihidangkan dengan daging2 khinzir?

Ada pendapat tidak perlu untuk menyertu bekas2 ini cukup sekadar basuh seperti biasa. Adakah pendapat ini boleh diterima?

Jazakillah khairan jazak ustazah

Jawapan:

Wa’alaikumus-salam wr.wb.

Terdapat beberapa Hadis sahih dan athar mengenai makan di dalam bekas orang bukan Islam. Antaranya:
1. Daripada Abi Tha’labah r.a., beliau bertanya Nabi s.a.w., “Ya Rasulullah, kami berada di negeri Ahli Kitab, lalu kami makan menggunakan bekas-bekas (periuk, pinggan dsb) mereka.” Baginda menjawab (maksudnya), “Sekiranya kamu dapati bekas lain daripada bekas mereka, jangan kamu makan dalam bekas mereka. Jika tidak, maka hendaklah kamu basuh kemudian makanlah di dalamnya.” Riwayat al-Bukhari. Di dalam riwayat Abu Daud, ada tambahan dalam kata-kata Abu Tha’labah, iaitu ada menyebut secara jelas apa yang dimasak, dimakan dan diminum oleh bukan Islam: “Kami berjiran dengan Ahli Kitab. Mereka memasak khinzir di dalam periuk mereka dan meminum arak di dalam bekas minuman mereka.”
2. Daripada Jabir bin Abdullah r.a., beliau berkata: “Kami berperang bersama dengan Rasulullah s.a.w. Antara barang mereka yang kami rampas adalah bekas-bekas makanan dan minuman. Maka kami gunakan bekas-bekas itu, dan perbuatan itu tidak dipandang suatu yang aib.” Riwayat Ahmad.
3. Daripada Anas r.a., seorang Yahudi menjemput Nabi s.a.w. makan roti yang dibuat daripada gandum, maka Rasulullah s.a.w. menyahutinya.” Riwayat Ahmad
4. Terdapat beberapa riwayat yang sahih bahawa Rasulullah s.a.w. mengambil wuduk daripada botol air seorang musyrikah dan buyung nasraniah.
5. Di dalam kitab Ighatah al-Lahfan, Ibn al-Qayyim menyatakan bahawa kaum muslimin makan daripada makanan Ahli Kitab. Umar bin al-Khattab r.a. mensyaratkan kepada Ahli Kitab yang tinggal dalam Negara Islam agar meraikan tetamu dari kalangan umat Islam yang melintasi perkampungan mereka. Beliau berkata kepada mereka (Ahli Kitab): “Berilah mereka makan daripada apa yang kamu makan.” Ini dengan sendirinya menunjukkan mereka menggunakan bekas-bekas orang bukan Islam.

Hadis-hadis dan athar di atas menunjukkan harus menggunakan bekas orang bukan Islam tetapi disunatkan membasuhnya terlebih dahulu berdasarkan suruhan Nabi s.a.w. dalam Hadis Abi Tha’labah r.a. Namun jika jelas bekas itu bernajis atau ada kesan-kesan najis, maka wajib dibasuh terlebih dahulu sebelum menggunakannya.