Soalan:
Salam Ustazah,
Mohon jelaskan hukum non muslim memasuki masjid dengan lebih mendalam.
Syukran jazila.
Jawapan:
Salam.
Persoalan ini telah dibahaskan oleh ulamak ketika mentafsirkan ayat 28 surah at-Taubah.
Allah s.w.t. telah berfirman:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِنَّمَا ٱلۡمُشۡرِكُونَ نَجَسٌ۬ فَلَا يَقۡرَبُواْ ٱلۡمَسۡجِدَ ٱلۡحَرَامَ بَعۡدَ عَامِهِمۡ هَـٰذَاۚ وَإِنۡ خِفۡتُمۡ عَيۡلَةً۬ فَسَوۡفَ يُغۡنِيكُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦۤ إِن شَآءَۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ حَڪِيمٌ۬
Maksudnya:
Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya orang-orang kafir musyrik itu najis, oleh itu janganlah mereka menghampiri Masjidilharam sesudah tahun ini dan jika kamu bimbangkan kepapaan, maka Allah akan memberi kekayaan kepada kamu dari limpah kurniaNya, jika Dia kehendaki. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana. (At-Taubah:28)
Ayat ini mengandungi beberapa persoalan.
Pertama : Orang-orang musyrik itu najis. Apakah yang dimaksudkan dengan najis di sini adalah tubuh badan mereka?
Di dalam tafsirnya Ibn Kathir berkata bahawa menurut jumhur (majority) ulamak tubuh badan mereka tidak najis. Dalilnya ialah Allah s.w.t. menghalalkan orang Islam makan makanan Ahli Kitab. Sebahagian ulamak dari kalangan mazhab az-Zohiri berpendapat tubuh badan mereka adalah najis. Asy’ath melaporkan al-Hasan al-Basri berkata sesiapa yang berjabat tangan dengan musyrikin,hendaklah dia mengambil wuduk selepas itu.
Al-Qurtubi, di dalam tafsirnya al-Jami’ li-Ahkam al-Quran melaporkan bahawa Ibn ‘Abbas r.a. berkata yang najis itu kesyirikan yang menjadi pegangannya, bukan tubuh badannya.
Kedua: Larangan keatas mereka menghampiri Masjid al-Haram. Sehubungan dengan larangan ini, al-Qurtubi telah membincangkan beberapa isu:
i. Maksud Masjid al-Haram. Yang dimaksudkan dengan Masjid al-Haram adalah seluruh tanah haram. Belaiu telah menyebutkan pendapat ‘Ato’ bahawa orang musyrik diharamkan memasuki tanah haram seluruhnya. Apabila mereka datang sebagai utusan, mereka hendaklah menunggu di luar dan pemimpin Islam (sekiranya bertapak di dalam kawasan tanah haram) mesti keluar menemui mereka dan mendengar apa yang mereka bawa. Sekiranya mereka menyusup masuk, kemudian mati, hendaklah digali kurburnya dan dikeluarkan tulang-tulangnya. Tidak halal bagi mereka sama ada bermastautin atau lalu larang di dalam kawasan tanah haram Mekah.
adapun Semenanjung Arab yang tidak termasuk kawasan tanah haram, maka Imam Malik dan asy-Syafi’e berkata mereka tidak boleh tinggal di dalamnya tetapi tidak dilarang dari memasukinya sebagai musafir.
ii. Hukum orang kafir memasuki masjid, sama ada Masjid al-Haram atau lain-lain. Imam al-Qurtubi telah mengemukakan lima pandangan ulamak mengenainya:
a. Pendapat Ahli Madinah: Larangan yang disebut di dalam ayat ini merangkumi semua golongan musyrik dan semua masjid. Dalil mereka adalah:
- Surat yang ditulis oleh Khalifah Umar bin Abdul Aziz kepada gabenornya. Di dalam surat itu turut dimasukkan ayat ini (At-Taubah:28)
- Firman Allah yang bermaksud “(Nur hidayat petunjuk Allah itu bersinar dengan nyatanya terutama sekali) di rumah-rumah ibadat yang diperintahkan oleh Allah supaya dimuliakan keadaannya dan disebut serta diperingat nama Allah padanya; di situ juga dikerjakan ibadat mensuci dan memuji Allah pada waktu pagi dan petang.” (An-Nur:36). Masuknya orang kafir ke dalam masjid adalah bertentangan dengan suruhan memuliakannya.
- Hadis yang terdapat di dalam Sahih Muslim dan lainnya bermaksud: “Sesungguhnya masjid ini tidak selayaknya ada kencing dan sebarang kekotoran” , sedangkan orang kafir tidak terlepas daripadanya.
- Nabi s.a.w. bersabda maksudnya: “Tidak dihalalkan masjid untuk orang haid dan junub”, sedangkan orang kafir berjunub.
- Firman Allah di dalam ayat di atas yang bermaksud: (Sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis). Allah telah menyatakan mereka adalah najis. Najis di sini sama ada diri mereka atau mereka tidak mengamalkan hukum bersuci. Walau apapun maknanya, menghalang mereka dari memasuki masjid adalah wajib kerana illah najis itu ada pada mereka dan kehormatan masjid tidak boleh diabaikan.
b. Imam asy-Syafi’ei berkata: orang musyrik yang disebut di dalam ayat ini merangkumi semua golongan kafir, manakala masjid pula adalah khusus kepada Masjid al-Haram. Oleh itu mereka tidak dilarang memasuki masjid-masjid yang lain daripadanya.
c. Abu Hanifah dan sahabat-sahabatnya berkata orang Yahudi dan Nasrani tidak dilarang dari memasuki Masjid al-Haram dan lain-lain. Yang dilarang dari memasuki Masjid al-Haram hanyalah musyrik penyembah berhala sahaja.
d. Al-Kiya at-Tobariy berkata menurut Imam Abu Hanifah, orang zimmi harus memasuki semua masjid tanpa keperluan (hajat), sedangkan Imam asy-Syafi’ei berkata keharusan adalah mengikut keperluan. Sungguhpun begitu Masjid al-Haram tetap tidak harus bagi mereka memasukinya walaupun ada hajat.
e. Pendapat ‘Ato’ bin Rabah: Seluruh tanah haram adalah qiblat dan masjid, maka tidak harus bagi mereka memasuki seluruh tanah haram berdasarkan firman Allah yang bermaksud: “Maha Suci Allah yang telah menjalankan hambaNya (Muhammad) pada malam hari dari Masjidilharam (di Mekah) ke Masjid Al-Aqsa (di Palestin), yang Kami berkati sekelilingnya, untuk memperlihatkan kepadanya tanda-tanda (kekuasaan dan kebesaran) Kami. Sesungguhnya Allah jualah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.” (Al-Isra’:1). Di dalam ayat ini Allah menyatakan Nabi di bawa dari Masjid al-Haram, sedangkan baginda diangkat dari rumah Ummu Hani. Ini menunjukkan seluruh tanah haram adalah masjid.
Thursday, November 12, 2009
Monday, October 26, 2009
Aurat Wanita Ketika Solat
Soalan:
benarkah seorang wanita yang hanya memakai tudung tanpa kekek(bahagian yang menutupi dagu seperti di telekong) tidak sempurna auratnya ditutup?
adakah kita harus pakai kekek kalau kita nak tutup aurat secara sempurna dan apa hukumnya kalau tak pakai.
Jawapan
Sempadan aurat bagi wanita ketika solat ialah seluruh tubuh kecuali muka dan tapak tangan (atas dan bawah). Di dalam bab aurat, fuqahak tidak menyebut sempadan muka. tetapi di dalam bab wuduk, mereka menyatakan sempadan muka dari segi memanjang bermula daripada tempat tumbuh rambut (bahagian atas) hingga bahagian paling bawah dagu dan dari segi lebarnya bermula daripada telinga hingga ke telinga. (Kitab Fikah Mazhab Syafie, jid 1, hal 70)
Jadi, kita boleh faham dari penerangan sempadan muka tersebut, dagu juga termasuk muka. Maka dagu tidak wajib ditutup. Allahu A'lam.
benarkah seorang wanita yang hanya memakai tudung tanpa kekek(bahagian yang menutupi dagu seperti di telekong) tidak sempurna auratnya ditutup?
adakah kita harus pakai kekek kalau kita nak tutup aurat secara sempurna dan apa hukumnya kalau tak pakai.
Jawapan
Sempadan aurat bagi wanita ketika solat ialah seluruh tubuh kecuali muka dan tapak tangan (atas dan bawah). Di dalam bab aurat, fuqahak tidak menyebut sempadan muka. tetapi di dalam bab wuduk, mereka menyatakan sempadan muka dari segi memanjang bermula daripada tempat tumbuh rambut (bahagian atas) hingga bahagian paling bawah dagu dan dari segi lebarnya bermula daripada telinga hingga ke telinga. (Kitab Fikah Mazhab Syafie, jid 1, hal 70)
Jadi, kita boleh faham dari penerangan sempadan muka tersebut, dagu juga termasuk muka. Maka dagu tidak wajib ditutup. Allahu A'lam.
Sunday, October 11, 2009
Solat Tasbih
Soalan:
Saya banyak mendengar mengenai solat tasbih, tetapi kurang pasti apakah hukumnya serta bagaimana cara melakukannya?
Jawapan:
Menurut sebahagian ulamak, solat tasbih adalah sunat dilakukan oleh setiap muslim sekurang-kurangnya sekali seumur hidup. Mereka berpegang kepada hadis-hadis yang terdapat di dalam kitab-kitab hadis.
Antaranya hadis riwayat Abu Dawud daripada Ibn ‘Abbas dan Ibn ‘Umar r.a. dan hadis riwayat at-Tirmizi daripada Abi Rafi’ r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda kepada al-‘Abbas bin Abdul Muttalib r.a. maksudnya: “Hai ‘Abbas! Hai Bapa saudaraku! Mahukah aku berikan kamu? Mahukah aku hadiahkan kamu? Mahukah aku hulurkan kepadamu? Mahukah aku lakukan bersamamu 10 kemuliaan, apabila kamu lakukan yang demikian itu Allah ampunkan dosamu: yang awal dan yang akhir, yang lama dan yang baru, yang salah dan yang sengaja, yang kecil dan yang besar, yang rahsia dan yang terbuka. 10 kemuliaan itu ialah engkau solat empat rakaat, engkau baca pada setiap rakaat al-Fatihah dan surah. Apabila telah selesai membacanya pada rakaat pertama, engkau berkata dalam keadaan engkau berdiri:
سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلاَ إِلَـهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ
(Suhanallah wal-hamdulillah wa la ilaha illa Allah) 15 kali, kemudian engkau ruku’ dan membacanya dalam keadaan ruku’ 10 kali, kemudian engkau mengangkat kepala daripada ruku’ dan membacanya 10 kali, kemudian engkau tunduk sujud dan membacanya dalam keadaan sujud 10 kali, kemudian engkau angkat kepala daripada sujud dan membacanya 10 kali, kemudian engkau sujud dan membacanya 10 kali, kemudian engkau angkat kepala dan membacanya 10 kali. Maka semua itu 75 kali pada setiap rakaat. Engkau lakukan yang serupa itu pada keempat-empat rakaat.
Sekiranya engkau mampu untuk melakukannya setiap hari, maka lakukanlah, jika tidak, maka lakukanlah setiap jumaat satu kali, jika tidak, maka lakukanlah setiap tahun satu kali, jika tidak, maka lakukanlah sepanjang umurmu satu kali.”
Perlu disebutkan juga bahawa sebahagian ulamak menolak kewujudan solat tasbih kerana hadis-hadis mengenainya tidak kuat. Antara yang menolak ialah al-‘Uqaily dengan katanya: tidak ada satu hadispun mengenai solat tasbih. Abu al-Farj bin al-Juziy menyebut beberapa hadis mengenai solat tasbih beserta sanadnya kemudian dia berkata bahawa semua hadis itu adalah dha’if. Dia juga menerangkan sebab-sebab kedha’ifannya.
Dipetik daripada kitab:
Yasalunaka 'anid-din wal-hayah, Prof Dr Ahmad asy-Syarbasiy, Universiti al-Azhar, jld 2, hal 64-65
Saya banyak mendengar mengenai solat tasbih, tetapi kurang pasti apakah hukumnya serta bagaimana cara melakukannya?
Jawapan:
Menurut sebahagian ulamak, solat tasbih adalah sunat dilakukan oleh setiap muslim sekurang-kurangnya sekali seumur hidup. Mereka berpegang kepada hadis-hadis yang terdapat di dalam kitab-kitab hadis.
Antaranya hadis riwayat Abu Dawud daripada Ibn ‘Abbas dan Ibn ‘Umar r.a. dan hadis riwayat at-Tirmizi daripada Abi Rafi’ r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda kepada al-‘Abbas bin Abdul Muttalib r.a. maksudnya: “Hai ‘Abbas! Hai Bapa saudaraku! Mahukah aku berikan kamu? Mahukah aku hadiahkan kamu? Mahukah aku hulurkan kepadamu? Mahukah aku lakukan bersamamu 10 kemuliaan, apabila kamu lakukan yang demikian itu Allah ampunkan dosamu: yang awal dan yang akhir, yang lama dan yang baru, yang salah dan yang sengaja, yang kecil dan yang besar, yang rahsia dan yang terbuka. 10 kemuliaan itu ialah engkau solat empat rakaat, engkau baca pada setiap rakaat al-Fatihah dan surah. Apabila telah selesai membacanya pada rakaat pertama, engkau berkata dalam keadaan engkau berdiri:
سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلاَ إِلَـهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ
(Suhanallah wal-hamdulillah wa la ilaha illa Allah) 15 kali, kemudian engkau ruku’ dan membacanya dalam keadaan ruku’ 10 kali, kemudian engkau mengangkat kepala daripada ruku’ dan membacanya 10 kali, kemudian engkau tunduk sujud dan membacanya dalam keadaan sujud 10 kali, kemudian engkau angkat kepala daripada sujud dan membacanya 10 kali, kemudian engkau sujud dan membacanya 10 kali, kemudian engkau angkat kepala dan membacanya 10 kali. Maka semua itu 75 kali pada setiap rakaat. Engkau lakukan yang serupa itu pada keempat-empat rakaat.
Sekiranya engkau mampu untuk melakukannya setiap hari, maka lakukanlah, jika tidak, maka lakukanlah setiap jumaat satu kali, jika tidak, maka lakukanlah setiap tahun satu kali, jika tidak, maka lakukanlah sepanjang umurmu satu kali.”
Perlu disebutkan juga bahawa sebahagian ulamak menolak kewujudan solat tasbih kerana hadis-hadis mengenainya tidak kuat. Antara yang menolak ialah al-‘Uqaily dengan katanya: tidak ada satu hadispun mengenai solat tasbih. Abu al-Farj bin al-Juziy menyebut beberapa hadis mengenai solat tasbih beserta sanadnya kemudian dia berkata bahawa semua hadis itu adalah dha’if. Dia juga menerangkan sebab-sebab kedha’ifannya.
Dipetik daripada kitab:
Yasalunaka 'anid-din wal-hayah, Prof Dr Ahmad asy-Syarbasiy, Universiti al-Azhar, jld 2, hal 64-65
Thursday, October 8, 2009
Puasa Enam dan Puasa Qada
Soalan:
Saya meninggalkan puasa Ramadhan selama enam hari kerana uzur syar’ei (haid), kemudian saya berpuasa enam hari dalam bulan Syawwal. Adakah puasa enam hari itu memadai untuk menggantikan puasa Ramadhan yang telah saya tinggalkan?
Huda, Uman.
Jawapan telah diberi oleh Prof Dr Muhammad Sayyid Ahmad al-Maseer, Universiti al-Azahar (29/10/2006):
Qada puasa Ramadhan wajib disempurnakan sebelum masuk bulan Ramadhan tahun berikutnya. Qada juga tidak wajib berturut-turut. Apa yang penting adalah seseorang itu menentukan niatnya pada hari dia hendak qada puasa yang ditinggalkannya kerana niat adalah satu rukun daripada rukun-rukun ibadah berdasarkan sabda Nabi s.a.w. bermaksud: “Sesungguhnya segala amalan itu dengan niat, dan sesungguhnya bagi setiap orang itu apa yang dia niatkan”. Niat membezakan antara sesuatu ibadah dengan yang lain. Niatlah yang menentukan sama ada apa yang dilakukan itu sunat atau fardu.
Walau bagaimanapun, harus menyatukan niat sekiranya amalan itu sama, iaitu seseorang melakukan satu perbuatan dengan dua niat. Maka sesiapa yang mandi junub pada hari Jumaat, harus baginya niat mengangkat hadas besar dan mandi sunat Jumaat, sesiapa yang masuk masjid, harus baginya solat sunat qabliyyah dua rakaat dan diniatkan sekali sunat tahiyyatul-masjid. Begitulah juga sesiapa yang meninggalkan puasa Ramadhan selama enam, harus baginya puasa qada dan diniatkan serta sunat Syawwal dengan syarat dia hendaklah niat qada terlebih didahulu.
Jadi sekiranya penanya ini berpuasa enam hari dengan niat puasa Syawwal tanpa niat qada, maka dia hanya dapat pahala sunat sahaja. Dia wajib qada puasa Ramadhannya pada hari-hari yang lain.
Allahu A’lam.
Dipetik daripada:
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1161242208551
Saya meninggalkan puasa Ramadhan selama enam hari kerana uzur syar’ei (haid), kemudian saya berpuasa enam hari dalam bulan Syawwal. Adakah puasa enam hari itu memadai untuk menggantikan puasa Ramadhan yang telah saya tinggalkan?
Huda, Uman.
Jawapan telah diberi oleh Prof Dr Muhammad Sayyid Ahmad al-Maseer, Universiti al-Azahar (29/10/2006):
Qada puasa Ramadhan wajib disempurnakan sebelum masuk bulan Ramadhan tahun berikutnya. Qada juga tidak wajib berturut-turut. Apa yang penting adalah seseorang itu menentukan niatnya pada hari dia hendak qada puasa yang ditinggalkannya kerana niat adalah satu rukun daripada rukun-rukun ibadah berdasarkan sabda Nabi s.a.w. bermaksud: “Sesungguhnya segala amalan itu dengan niat, dan sesungguhnya bagi setiap orang itu apa yang dia niatkan”. Niat membezakan antara sesuatu ibadah dengan yang lain. Niatlah yang menentukan sama ada apa yang dilakukan itu sunat atau fardu.
Walau bagaimanapun, harus menyatukan niat sekiranya amalan itu sama, iaitu seseorang melakukan satu perbuatan dengan dua niat. Maka sesiapa yang mandi junub pada hari Jumaat, harus baginya niat mengangkat hadas besar dan mandi sunat Jumaat, sesiapa yang masuk masjid, harus baginya solat sunat qabliyyah dua rakaat dan diniatkan sekali sunat tahiyyatul-masjid. Begitulah juga sesiapa yang meninggalkan puasa Ramadhan selama enam, harus baginya puasa qada dan diniatkan serta sunat Syawwal dengan syarat dia hendaklah niat qada terlebih didahulu.
Jadi sekiranya penanya ini berpuasa enam hari dengan niat puasa Syawwal tanpa niat qada, maka dia hanya dapat pahala sunat sahaja. Dia wajib qada puasa Ramadhannya pada hari-hari yang lain.
Allahu A’lam.
Dipetik daripada:
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1161242208551
Sunday, August 30, 2009
Keharusan Berbuka Bagi Musafir
Soalan:
Salam Ustazah,
Mohon penjelasan hukum berbuka puasa di bulan Ramadhan bagi musafir. Jazakillah.
Jawapan:
Salam.
Musafir diharuskan berbuka puasa di bulan Ramadhan kemudian diganti pada hari-hari yang lain berdasakan firman Allah yang bermaksud: ”.... maka sesiapa di antara kamu yang sakit atau dalam musafir, (bolehlah dia berbuka), kemudian wajiblah dia berpuasa sebanyak (hari yang dibuka) itu pada hari-hari yang lain;....” (Al-Baqarah:184)
Keharusan ini adalah bagi mereka yang musafir kerana melakukan ibadah seperti menunaikan haji dan berjihad, dan menjalankan urusan kehidupan yang dituntut oleh Syara’ seperti berniaga, menziarahi keluarga dan seumpamanya. Adapun musafir kerana melakukan maksiat, maka menurut pendapat yang lebih rajih tidak harus berbuka.
Ulamak bersepakat bahawa orang yang musafir di bulan Ramadhan tidak harus berniat untuk berbuka semata-mata kerana niat untuk musafir. Contohnya seseorang bercadang untuk keluar musafir esok hari, maka tidak harus pada malam sebelumnya dia berniat tidak akan puasa esok kerana dengan niat untuk musafir dia belum dikira musafir. Mereka juga bersepakat bahawa tidak harus berbuka bagi mereka yang baru bercadang untuk musafir pada hari itu.
Sekiranya dia telah benar-benar bersedia untuk keluar, haruskah dia berbuka sebelum keluar dari rumahnya? Imam al-Qurtubiy mengemukakan beberapa pandangan ulamak mengenainya:
I. Perkara itu harus sekiranya dia telah benar-benar bersedia untuk berangkat.
Beliau merujuk satu peristiwa yang diriwayatkan oleh al-Daru Qutniy daripada Muhammad bin Ka’ab. Muhammad berkata: Saya datang ke rumah Anas bin Malik r.a. pada bulan Ramadhan. Ketika itu hari sudah hampir maghrib. Dia sedang bersiap-siap untuk musafir. Kenderaannya telah tersedia dan dia telah menyarungkan baju safarnya. Maka dia meminta supaya dibawakan makanan untuknya. Dia makan, kemudian terus menunggang kenderaannya. Aku bertanya: ”Adakah ini sunnah?”, dia menjawab: ”Ya!”.
Al-Hasan al-Basri berkata: dia boleh berbuka di rumahnya kalau dia mahu pada hari dia hendak musafir
II. Menurut Ishaq, dia harus berbuka apabila meletakkan kaki di atas kenderaannya.
III. Imam Ahmad berpendapat dia hanya bolah berbuka setelah meninggalkan rumahnya. Kata Ibn al-Munzir, pendapat Ahmad inilah yang sahih kerana seseorang yang pada awalnya sihat, tiba-tiba jatuh sakit, dia harus berbuka pada hari itu. Begitu juga seseorang yang paginya bermukim kemudia musafir tengaharinya, maka harus baginya berbuka.
IV. Segolongan fuqahak, iaitu al-Zuhriy, Makhul, Yahya al-Ansariy, Malik, al-Auza’eiy, al-Syafi’e, Abu Thur dan lain-lain berpendapat tidak harus berbuka bagi orang yang memulakan perjalanan waktu siang, iaitu setelah dia berpuasa sebahagiannya.
Salam Ustazah,
Mohon penjelasan hukum berbuka puasa di bulan Ramadhan bagi musafir. Jazakillah.
Jawapan:
Salam.
Musafir diharuskan berbuka puasa di bulan Ramadhan kemudian diganti pada hari-hari yang lain berdasakan firman Allah yang bermaksud: ”.... maka sesiapa di antara kamu yang sakit atau dalam musafir, (bolehlah dia berbuka), kemudian wajiblah dia berpuasa sebanyak (hari yang dibuka) itu pada hari-hari yang lain;....” (Al-Baqarah:184)
Keharusan ini adalah bagi mereka yang musafir kerana melakukan ibadah seperti menunaikan haji dan berjihad, dan menjalankan urusan kehidupan yang dituntut oleh Syara’ seperti berniaga, menziarahi keluarga dan seumpamanya. Adapun musafir kerana melakukan maksiat, maka menurut pendapat yang lebih rajih tidak harus berbuka.
Ulamak bersepakat bahawa orang yang musafir di bulan Ramadhan tidak harus berniat untuk berbuka semata-mata kerana niat untuk musafir. Contohnya seseorang bercadang untuk keluar musafir esok hari, maka tidak harus pada malam sebelumnya dia berniat tidak akan puasa esok kerana dengan niat untuk musafir dia belum dikira musafir. Mereka juga bersepakat bahawa tidak harus berbuka bagi mereka yang baru bercadang untuk musafir pada hari itu.
Sekiranya dia telah benar-benar bersedia untuk keluar, haruskah dia berbuka sebelum keluar dari rumahnya? Imam al-Qurtubiy mengemukakan beberapa pandangan ulamak mengenainya:
I. Perkara itu harus sekiranya dia telah benar-benar bersedia untuk berangkat.
Beliau merujuk satu peristiwa yang diriwayatkan oleh al-Daru Qutniy daripada Muhammad bin Ka’ab. Muhammad berkata: Saya datang ke rumah Anas bin Malik r.a. pada bulan Ramadhan. Ketika itu hari sudah hampir maghrib. Dia sedang bersiap-siap untuk musafir. Kenderaannya telah tersedia dan dia telah menyarungkan baju safarnya. Maka dia meminta supaya dibawakan makanan untuknya. Dia makan, kemudian terus menunggang kenderaannya. Aku bertanya: ”Adakah ini sunnah?”, dia menjawab: ”Ya!”.
Al-Hasan al-Basri berkata: dia boleh berbuka di rumahnya kalau dia mahu pada hari dia hendak musafir
II. Menurut Ishaq, dia harus berbuka apabila meletakkan kaki di atas kenderaannya.
III. Imam Ahmad berpendapat dia hanya bolah berbuka setelah meninggalkan rumahnya. Kata Ibn al-Munzir, pendapat Ahmad inilah yang sahih kerana seseorang yang pada awalnya sihat, tiba-tiba jatuh sakit, dia harus berbuka pada hari itu. Begitu juga seseorang yang paginya bermukim kemudia musafir tengaharinya, maka harus baginya berbuka.
IV. Segolongan fuqahak, iaitu al-Zuhriy, Makhul, Yahya al-Ansariy, Malik, al-Auza’eiy, al-Syafi’e, Abu Thur dan lain-lain berpendapat tidak harus berbuka bagi orang yang memulakan perjalanan waktu siang, iaitu setelah dia berpuasa sebahagiannya.
Tuesday, August 18, 2009
Waktu Isyak
Soalan
Salam Ustazah, saya inginkan penjelasan mengenai waktu untuk kita menunaikan solat Isyak. Saya dengar ada orang berkata Waktu Isyak bermula daripada mega merah sehingga pertengahan malam yang pertama, iaitu berada pada jarak masa pukul 1.00 pagi hingga ke pukul 2.00 pagi. Jika kita solat Isyak pada pukul 3.00 atau 4.00 pagi, ia diibaratkan seperti solat Subuh pada pukul 9.00 pagi.
Mohon penjelasan.
Terima kasih.
Jawapan
Salam
Waktu Isyak bermula apabila berakhirnya waktu maghrib. Ia berterusan sehingga terbit fajar sadiq. Tetapi waktu ikhtiar bagi solat isyak ialah anda tidak melewatkannya lebih daripada 1/3 pertama daripada malam.
Yang dimaksudkan dengan fajar sadiq ialah cahaya yang berselerak memanjang dan
mendatar di sebelah timur. Ia merupakan pantulan cahaya matahari yang diterima dari jarak yang jauh. Kemudian cahaya ini meninggi ke arah langit sedikit demi sedikit sehinggalah terbit matahari.
Dalil yang menunjukkan permulaan, penghujung dan waktu ikhtiar bagi waktu isyak ialah hadis yang membicarakan waktu-waktu solat yang diriwayatkan oleh Muslim (681) dan lainnya daripada Abi Qatadah r.a. bahawa Nabi s.a.w. bersabda maksudnya: "Sesungguhnya tidur itu bukanlah satu kecuaian. Tetapi kecuaian ialah orang yang tidak mendirikan solat sehinggalah datang waktu solat yang lain".
Hadis ini menunjukkan bahawa waktu solat tidak akan berakhir kecuali setelah masuk waktu solat yang lain kecuali waktu subuh. Ia tidak termasuk dalam kaedah yang umum ini.
(Kitab Fekah Mazhab Syafie, jil 1, hal 142, Pustaka Salam 2005)
Salam Ustazah, saya inginkan penjelasan mengenai waktu untuk kita menunaikan solat Isyak. Saya dengar ada orang berkata Waktu Isyak bermula daripada mega merah sehingga pertengahan malam yang pertama, iaitu berada pada jarak masa pukul 1.00 pagi hingga ke pukul 2.00 pagi. Jika kita solat Isyak pada pukul 3.00 atau 4.00 pagi, ia diibaratkan seperti solat Subuh pada pukul 9.00 pagi.
Mohon penjelasan.
Terima kasih.
Jawapan
Salam
Waktu Isyak bermula apabila berakhirnya waktu maghrib. Ia berterusan sehingga terbit fajar sadiq. Tetapi waktu ikhtiar bagi solat isyak ialah anda tidak melewatkannya lebih daripada 1/3 pertama daripada malam.
Yang dimaksudkan dengan fajar sadiq ialah cahaya yang berselerak memanjang dan
mendatar di sebelah timur. Ia merupakan pantulan cahaya matahari yang diterima dari jarak yang jauh. Kemudian cahaya ini meninggi ke arah langit sedikit demi sedikit sehinggalah terbit matahari.
Dalil yang menunjukkan permulaan, penghujung dan waktu ikhtiar bagi waktu isyak ialah hadis yang membicarakan waktu-waktu solat yang diriwayatkan oleh Muslim (681) dan lainnya daripada Abi Qatadah r.a. bahawa Nabi s.a.w. bersabda maksudnya: "Sesungguhnya tidur itu bukanlah satu kecuaian. Tetapi kecuaian ialah orang yang tidak mendirikan solat sehinggalah datang waktu solat yang lain".
Hadis ini menunjukkan bahawa waktu solat tidak akan berakhir kecuali setelah masuk waktu solat yang lain kecuali waktu subuh. Ia tidak termasuk dalam kaedah yang umum ini.
(Kitab Fekah Mazhab Syafie, jil 1, hal 142, Pustaka Salam 2005)
Wednesday, August 5, 2009
TAWASSUL
Soalan:
assalamualaikum,ustazah
sebenarnya boleh ke kita bertawasul apabila kita berdoa?saya ada terbaca satu artikel yang ada mengatakan bahawa salah satu cara agar doa kita dimakbulkan adalah dengan cara bertawasul dengan seseorang yang dikasihiNya iaitu Rasulullah s.a.w...boleh ustazah huraikan?
Jawapan:
Wa'alaikumus-salam wr.wb.
Tawassul bermaksud berdoa kepada Allah dengan perantaraan makhluk. Contohnya: “Ya Allah dengan kemuliaan si fulan itu di sisiMu, sembuhkanlah penyakitku ini” atau seumpamanya. Berbagai-bagai pendapat dikemukakan mengenainya. Menurut Imam Hasan al-Banna di dalam risalah Ta’limnya, Doa yang dikaitkan dengan tawasul kepada Allah menggunakan perantaraan salah satu makhlukNya adalah perkara yang melibatkan perselisihan pendapat yang bersifat cabang. Masalah ini lebih kepada masalah dalam kaedah berdoa dan bukan masalah akidah.
Di dalam kitab ‘At-Tawassul: Anwa’uhu wa Ahkamuhu’, al-Albani menyatakan bahawa hanya tiga jenis tawassul yang harus:
1. Bertawassul dengan Nama Allah Yang Maha Indah (Asama’ al-Husna) atau SifatNya Yang Maha Tinggi. Contohnya: Ya Allah, tiada tuhan melainkan Engkau, aku memohon kepadaMu dengan NamaMu Yang Indah, SifatMu Yang Tinggi, sampaikanlah hajatku ini....
2. Bertawassul dengan amal soleh yang pernah dilakukan oleh orang yang berdoa itu. Contohnya: Ya Allah, dengan sebab aku beriman kepadaMu, aku mengikut sunnah Nabimu, aku berbakti kepada kedua ibu bapaku, ampunkanlah dosa-dosaku.
3. Bertawassul dengan meminta seseorang yang soleh berdoa untuk kita. Contohnya: kita berada dalam keadaan yang amat tertekan dan kita sedar diri kita banyak kelemahan, banyak dosa dan sering cuai dalam melaksanakan perintahNya. Maka kita meminta seseorang yang diketahui alim dan wara’ supaya berdoa kepada Allah agar meringankan masalah yang kita hadapi.
assalamualaikum,ustazah
sebenarnya boleh ke kita bertawasul apabila kita berdoa?saya ada terbaca satu artikel yang ada mengatakan bahawa salah satu cara agar doa kita dimakbulkan adalah dengan cara bertawasul dengan seseorang yang dikasihiNya iaitu Rasulullah s.a.w...boleh ustazah huraikan?
Jawapan:
Wa'alaikumus-salam wr.wb.
Tawassul bermaksud berdoa kepada Allah dengan perantaraan makhluk. Contohnya: “Ya Allah dengan kemuliaan si fulan itu di sisiMu, sembuhkanlah penyakitku ini” atau seumpamanya. Berbagai-bagai pendapat dikemukakan mengenainya. Menurut Imam Hasan al-Banna di dalam risalah Ta’limnya, Doa yang dikaitkan dengan tawasul kepada Allah menggunakan perantaraan salah satu makhlukNya adalah perkara yang melibatkan perselisihan pendapat yang bersifat cabang. Masalah ini lebih kepada masalah dalam kaedah berdoa dan bukan masalah akidah.
Di dalam kitab ‘At-Tawassul: Anwa’uhu wa Ahkamuhu’, al-Albani menyatakan bahawa hanya tiga jenis tawassul yang harus:
1. Bertawassul dengan Nama Allah Yang Maha Indah (Asama’ al-Husna) atau SifatNya Yang Maha Tinggi. Contohnya: Ya Allah, tiada tuhan melainkan Engkau, aku memohon kepadaMu dengan NamaMu Yang Indah, SifatMu Yang Tinggi, sampaikanlah hajatku ini....
2. Bertawassul dengan amal soleh yang pernah dilakukan oleh orang yang berdoa itu. Contohnya: Ya Allah, dengan sebab aku beriman kepadaMu, aku mengikut sunnah Nabimu, aku berbakti kepada kedua ibu bapaku, ampunkanlah dosa-dosaku.
3. Bertawassul dengan meminta seseorang yang soleh berdoa untuk kita. Contohnya: kita berada dalam keadaan yang amat tertekan dan kita sedar diri kita banyak kelemahan, banyak dosa dan sering cuai dalam melaksanakan perintahNya. Maka kita meminta seseorang yang diketahui alim dan wara’ supaya berdoa kepada Allah agar meringankan masalah yang kita hadapi.
Subscribe to:
Posts (Atom)