Soalan
Assalamualaikum.
Ustazah,
Semoga ustazah di dalam keadaan sihat sejahtera.
Saya ada persoalan tentang mandi junub. Baru-baru ini seorang sahabat memberitahu dia ada menonton siaran di TV 9, Tanyalah Ustaz. Ustaz yang bersiaran mengatakan sudah perlu mandi wajib sekiranya kemaluan suami bertemu kemaluan isteri tanpa terjadinya "penetration". Saya keliru kerana sebelum ini apa yang saya faham mandi junub wajib apabila berlaku persetubuhan.
Sekian, terima kasih.
Jawapan
Wa'alaikumus-salam wr.wb.
Imam Muslim meriwayatkan satu Hadis daripada Aisyah r.a. bahawa Nabi s.a.w. bersabda maksudnya: "Dan apabila khitan menyentuh khitan, maka wajib mandi"
Syaikh Ibn Hajar di dalam kitab Fath al-Bari berkata sentuh di sini adalah sindiran kepada persetubuhan kerana sentuh sahaja tanpa memasukkan zakar ke dalam kemaluan ijmak ulamak mengatakan tidak wajib mandi berdasarkan beberapa Hadis sahih yang lain. Bila dimasukkan, wajib mandi walaupun tidak keluar mani.
Allahu A'lam.
Monday, February 8, 2010
Monday, January 18, 2010
PERIHAL NAFKAH DAN HUBUNGAN SUAMI ISTERI
Soalan:
Saya nak tanya ustazah beberapa persoalan :-
1. Apabila seorang suami sudah punya niat untuk melepaskan isteri dia apa hukumnya kalau dia masih bersama ( bersetubuh dgn isteri dia )
2. Kalau suami tak langsung beri nafkah pada isteri dia sama ada tempat tinggal dengan kata lain isteri menanggung diri sendiri ada kah berdosa isteri tersebut keluar tanpa izin suaminya? Perlukah isteri memaklumkan kepada suami urusan perniagaannya? .
3. Kalau bekas suami tak bayar nafkah anak2 selama beberapa lama adakah ia boleh di kira sebagai nafkah yang tertangguh. Boleh kah bekas isteri tuntut nafkah yang tertangguh itu . Apa kedudukan bekas suami yang tak bayar nafkah ini .
Jawapan:
1. niat nak cerai tidak dianggap cerai, jadi mereka masih halal sebagai suami isteri selagi tak lafaz cerai.
2. pada pendapat saya, isteri wajib taat, kalau tidak, suami akan jadikan itu alasan kenapa dia tak bagi nafkah. perniagaan jika libatkan wang atau modal suami, atau diluar rumah hingga menjejaskan hak suami wajib bagi tahu. tetapi kalau tidak melibatkan harta dia dan tidak keluar rumah seperti melabur atau buat urusan di rumah serta tidak menjejaskan tanggungjawab terhadap suami, tak wajib bagi tau.
3. kalau dia tak bayar dengan senagaja sedangkan dia mampu, maka dia berdosa dan memang dikira hutang yang boleh dituntut, tapi kalau pihak isteri dan anak-anak maafkan disebabkan si ayah tidak berkemampuan maka terlepaslah bebanannya.
Allahu A'lam.
Saya nak tanya ustazah beberapa persoalan :-
1. Apabila seorang suami sudah punya niat untuk melepaskan isteri dia apa hukumnya kalau dia masih bersama ( bersetubuh dgn isteri dia )
2. Kalau suami tak langsung beri nafkah pada isteri dia sama ada tempat tinggal dengan kata lain isteri menanggung diri sendiri ada kah berdosa isteri tersebut keluar tanpa izin suaminya? Perlukah isteri memaklumkan kepada suami urusan perniagaannya? .
3. Kalau bekas suami tak bayar nafkah anak2 selama beberapa lama adakah ia boleh di kira sebagai nafkah yang tertangguh. Boleh kah bekas isteri tuntut nafkah yang tertangguh itu . Apa kedudukan bekas suami yang tak bayar nafkah ini .
Jawapan:
1. niat nak cerai tidak dianggap cerai, jadi mereka masih halal sebagai suami isteri selagi tak lafaz cerai.
2. pada pendapat saya, isteri wajib taat, kalau tidak, suami akan jadikan itu alasan kenapa dia tak bagi nafkah. perniagaan jika libatkan wang atau modal suami, atau diluar rumah hingga menjejaskan hak suami wajib bagi tahu. tetapi kalau tidak melibatkan harta dia dan tidak keluar rumah seperti melabur atau buat urusan di rumah serta tidak menjejaskan tanggungjawab terhadap suami, tak wajib bagi tau.
3. kalau dia tak bayar dengan senagaja sedangkan dia mampu, maka dia berdosa dan memang dikira hutang yang boleh dituntut, tapi kalau pihak isteri dan anak-anak maafkan disebabkan si ayah tidak berkemampuan maka terlepaslah bebanannya.
Allahu A'lam.
Sunday, November 29, 2009
HUBUNGAN KELAMIN
Soalan:
Salam Ustazah,
Saya hendak bertanya apa hukum dan padangan Islamvterhadap isteri yang mengulum zakar suami atas perimntaannya?
Jawapan:
Salam,
perbuatan itu adalah haram kerana:
1. Allah telah berfirman maksudnya:
"Isteri-isteri kamu adalah sebagai kebun tanaman kamu, oleh itu datangilah kebun tanaman kamu menurut cara yang kamu sukai dan sediakanlah (amal-amal yang baik) untuk diri kamu dan bertakwalah kepada Allah serta ketahuilah sesungguhnya kamu akan menemuiNya (pada hari akhirat kelak). Dan berilah khabar gembira (wahai Muhammad) kepada orang-orang yang beriman." (al-Baqarah;223)
Dalam ayat ini Allah ibaratkan isteri sebagai kebun tanaman, itu adalah kiasan kepada hubungan kelamin yg dilakukan adalah sebenarnya bertujuan utk mendapat zuriat. oleh itu satu tempat sahaja benih boleh tumbuh, iaitu faraj. dengan itu zakar tidak boleh di tanam di tempat lain daripada itu.
Manakala maksud ayat "datangilah kebun tanaman kamu menurut cara yang kamu sukai" bermaksud sama ada dimasukkan dari arah depan, tepi atau belakang tidak dilarang asalkan ia dimasukkan ke dalam faraj. Selain itu tidak boleh seperti dubur atau lain-lain.
2. Di samping itu bukankah pada zakar itu terdapat benda najis seperti air mazi dan wadi? hukum memakan benda najis adalah haram. dengan mengulumnya tidakkah nanti akan tertelan benda-benda najis tu?
Harap dengan penjelasan ini, perbuatan itu tidak diulang lagi. Isteri tidak wajib taat sekiranya suami suruh buat perkara yang haram.
Allahu A'lam.
Salam Ustazah,
Saya hendak bertanya apa hukum dan padangan Islamvterhadap isteri yang mengulum zakar suami atas perimntaannya?
Jawapan:
Salam,
perbuatan itu adalah haram kerana:
1. Allah telah berfirman maksudnya:
"Isteri-isteri kamu adalah sebagai kebun tanaman kamu, oleh itu datangilah kebun tanaman kamu menurut cara yang kamu sukai dan sediakanlah (amal-amal yang baik) untuk diri kamu dan bertakwalah kepada Allah serta ketahuilah sesungguhnya kamu akan menemuiNya (pada hari akhirat kelak). Dan berilah khabar gembira (wahai Muhammad) kepada orang-orang yang beriman." (al-Baqarah;223)
Dalam ayat ini Allah ibaratkan isteri sebagai kebun tanaman, itu adalah kiasan kepada hubungan kelamin yg dilakukan adalah sebenarnya bertujuan utk mendapat zuriat. oleh itu satu tempat sahaja benih boleh tumbuh, iaitu faraj. dengan itu zakar tidak boleh di tanam di tempat lain daripada itu.
Manakala maksud ayat "datangilah kebun tanaman kamu menurut cara yang kamu sukai" bermaksud sama ada dimasukkan dari arah depan, tepi atau belakang tidak dilarang asalkan ia dimasukkan ke dalam faraj. Selain itu tidak boleh seperti dubur atau lain-lain.
2. Di samping itu bukankah pada zakar itu terdapat benda najis seperti air mazi dan wadi? hukum memakan benda najis adalah haram. dengan mengulumnya tidakkah nanti akan tertelan benda-benda najis tu?
Harap dengan penjelasan ini, perbuatan itu tidak diulang lagi. Isteri tidak wajib taat sekiranya suami suruh buat perkara yang haram.
Allahu A'lam.
Thursday, November 12, 2009
Orang Kafir Tak Boleh Masuk Masjid?
Soalan:
Salam Ustazah,
Mohon jelaskan hukum non muslim memasuki masjid dengan lebih mendalam.
Syukran jazila.
Jawapan:
Salam.
Persoalan ini telah dibahaskan oleh ulamak ketika mentafsirkan ayat 28 surah at-Taubah.
Allah s.w.t. telah berfirman:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِنَّمَا ٱلۡمُشۡرِكُونَ نَجَسٌ۬ فَلَا يَقۡرَبُواْ ٱلۡمَسۡجِدَ ٱلۡحَرَامَ بَعۡدَ عَامِهِمۡ هَـٰذَاۚ وَإِنۡ خِفۡتُمۡ عَيۡلَةً۬ فَسَوۡفَ يُغۡنِيكُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦۤ إِن شَآءَۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ حَڪِيمٌ۬
Maksudnya:
Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya orang-orang kafir musyrik itu najis, oleh itu janganlah mereka menghampiri Masjidilharam sesudah tahun ini dan jika kamu bimbangkan kepapaan, maka Allah akan memberi kekayaan kepada kamu dari limpah kurniaNya, jika Dia kehendaki. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana. (At-Taubah:28)
Ayat ini mengandungi beberapa persoalan.
Pertama : Orang-orang musyrik itu najis. Apakah yang dimaksudkan dengan najis di sini adalah tubuh badan mereka?
Di dalam tafsirnya Ibn Kathir berkata bahawa menurut jumhur (majority) ulamak tubuh badan mereka tidak najis. Dalilnya ialah Allah s.w.t. menghalalkan orang Islam makan makanan Ahli Kitab. Sebahagian ulamak dari kalangan mazhab az-Zohiri berpendapat tubuh badan mereka adalah najis. Asy’ath melaporkan al-Hasan al-Basri berkata sesiapa yang berjabat tangan dengan musyrikin,hendaklah dia mengambil wuduk selepas itu.
Al-Qurtubi, di dalam tafsirnya al-Jami’ li-Ahkam al-Quran melaporkan bahawa Ibn ‘Abbas r.a. berkata yang najis itu kesyirikan yang menjadi pegangannya, bukan tubuh badannya.
Kedua: Larangan keatas mereka menghampiri Masjid al-Haram. Sehubungan dengan larangan ini, al-Qurtubi telah membincangkan beberapa isu:
i. Maksud Masjid al-Haram. Yang dimaksudkan dengan Masjid al-Haram adalah seluruh tanah haram. Belaiu telah menyebutkan pendapat ‘Ato’ bahawa orang musyrik diharamkan memasuki tanah haram seluruhnya. Apabila mereka datang sebagai utusan, mereka hendaklah menunggu di luar dan pemimpin Islam (sekiranya bertapak di dalam kawasan tanah haram) mesti keluar menemui mereka dan mendengar apa yang mereka bawa. Sekiranya mereka menyusup masuk, kemudian mati, hendaklah digali kurburnya dan dikeluarkan tulang-tulangnya. Tidak halal bagi mereka sama ada bermastautin atau lalu larang di dalam kawasan tanah haram Mekah.
adapun Semenanjung Arab yang tidak termasuk kawasan tanah haram, maka Imam Malik dan asy-Syafi’e berkata mereka tidak boleh tinggal di dalamnya tetapi tidak dilarang dari memasukinya sebagai musafir.
ii. Hukum orang kafir memasuki masjid, sama ada Masjid al-Haram atau lain-lain. Imam al-Qurtubi telah mengemukakan lima pandangan ulamak mengenainya:
a. Pendapat Ahli Madinah: Larangan yang disebut di dalam ayat ini merangkumi semua golongan musyrik dan semua masjid. Dalil mereka adalah:
- Surat yang ditulis oleh Khalifah Umar bin Abdul Aziz kepada gabenornya. Di dalam surat itu turut dimasukkan ayat ini (At-Taubah:28)
- Firman Allah yang bermaksud “(Nur hidayat petunjuk Allah itu bersinar dengan nyatanya terutama sekali) di rumah-rumah ibadat yang diperintahkan oleh Allah supaya dimuliakan keadaannya dan disebut serta diperingat nama Allah padanya; di situ juga dikerjakan ibadat mensuci dan memuji Allah pada waktu pagi dan petang.” (An-Nur:36). Masuknya orang kafir ke dalam masjid adalah bertentangan dengan suruhan memuliakannya.
- Hadis yang terdapat di dalam Sahih Muslim dan lainnya bermaksud: “Sesungguhnya masjid ini tidak selayaknya ada kencing dan sebarang kekotoran” , sedangkan orang kafir tidak terlepas daripadanya.
- Nabi s.a.w. bersabda maksudnya: “Tidak dihalalkan masjid untuk orang haid dan junub”, sedangkan orang kafir berjunub.
- Firman Allah di dalam ayat di atas yang bermaksud: (Sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis). Allah telah menyatakan mereka adalah najis. Najis di sini sama ada diri mereka atau mereka tidak mengamalkan hukum bersuci. Walau apapun maknanya, menghalang mereka dari memasuki masjid adalah wajib kerana illah najis itu ada pada mereka dan kehormatan masjid tidak boleh diabaikan.
b. Imam asy-Syafi’ei berkata: orang musyrik yang disebut di dalam ayat ini merangkumi semua golongan kafir, manakala masjid pula adalah khusus kepada Masjid al-Haram. Oleh itu mereka tidak dilarang memasuki masjid-masjid yang lain daripadanya.
c. Abu Hanifah dan sahabat-sahabatnya berkata orang Yahudi dan Nasrani tidak dilarang dari memasuki Masjid al-Haram dan lain-lain. Yang dilarang dari memasuki Masjid al-Haram hanyalah musyrik penyembah berhala sahaja.
d. Al-Kiya at-Tobariy berkata menurut Imam Abu Hanifah, orang zimmi harus memasuki semua masjid tanpa keperluan (hajat), sedangkan Imam asy-Syafi’ei berkata keharusan adalah mengikut keperluan. Sungguhpun begitu Masjid al-Haram tetap tidak harus bagi mereka memasukinya walaupun ada hajat.
e. Pendapat ‘Ato’ bin Rabah: Seluruh tanah haram adalah qiblat dan masjid, maka tidak harus bagi mereka memasuki seluruh tanah haram berdasarkan firman Allah yang bermaksud: “Maha Suci Allah yang telah menjalankan hambaNya (Muhammad) pada malam hari dari Masjidilharam (di Mekah) ke Masjid Al-Aqsa (di Palestin), yang Kami berkati sekelilingnya, untuk memperlihatkan kepadanya tanda-tanda (kekuasaan dan kebesaran) Kami. Sesungguhnya Allah jualah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.” (Al-Isra’:1). Di dalam ayat ini Allah menyatakan Nabi di bawa dari Masjid al-Haram, sedangkan baginda diangkat dari rumah Ummu Hani. Ini menunjukkan seluruh tanah haram adalah masjid.
Salam Ustazah,
Mohon jelaskan hukum non muslim memasuki masjid dengan lebih mendalam.
Syukran jazila.
Jawapan:
Salam.
Persoalan ini telah dibahaskan oleh ulamak ketika mentafsirkan ayat 28 surah at-Taubah.
Allah s.w.t. telah berfirman:
يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِنَّمَا ٱلۡمُشۡرِكُونَ نَجَسٌ۬ فَلَا يَقۡرَبُواْ ٱلۡمَسۡجِدَ ٱلۡحَرَامَ بَعۡدَ عَامِهِمۡ هَـٰذَاۚ وَإِنۡ خِفۡتُمۡ عَيۡلَةً۬ فَسَوۡفَ يُغۡنِيكُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦۤ إِن شَآءَۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ حَڪِيمٌ۬
Maksudnya:
Wahai orang-orang yang beriman! Sesungguhnya orang-orang kafir musyrik itu najis, oleh itu janganlah mereka menghampiri Masjidilharam sesudah tahun ini dan jika kamu bimbangkan kepapaan, maka Allah akan memberi kekayaan kepada kamu dari limpah kurniaNya, jika Dia kehendaki. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana. (At-Taubah:28)
Ayat ini mengandungi beberapa persoalan.
Pertama : Orang-orang musyrik itu najis. Apakah yang dimaksudkan dengan najis di sini adalah tubuh badan mereka?
Di dalam tafsirnya Ibn Kathir berkata bahawa menurut jumhur (majority) ulamak tubuh badan mereka tidak najis. Dalilnya ialah Allah s.w.t. menghalalkan orang Islam makan makanan Ahli Kitab. Sebahagian ulamak dari kalangan mazhab az-Zohiri berpendapat tubuh badan mereka adalah najis. Asy’ath melaporkan al-Hasan al-Basri berkata sesiapa yang berjabat tangan dengan musyrikin,hendaklah dia mengambil wuduk selepas itu.
Al-Qurtubi, di dalam tafsirnya al-Jami’ li-Ahkam al-Quran melaporkan bahawa Ibn ‘Abbas r.a. berkata yang najis itu kesyirikan yang menjadi pegangannya, bukan tubuh badannya.
Kedua: Larangan keatas mereka menghampiri Masjid al-Haram. Sehubungan dengan larangan ini, al-Qurtubi telah membincangkan beberapa isu:
i. Maksud Masjid al-Haram. Yang dimaksudkan dengan Masjid al-Haram adalah seluruh tanah haram. Belaiu telah menyebutkan pendapat ‘Ato’ bahawa orang musyrik diharamkan memasuki tanah haram seluruhnya. Apabila mereka datang sebagai utusan, mereka hendaklah menunggu di luar dan pemimpin Islam (sekiranya bertapak di dalam kawasan tanah haram) mesti keluar menemui mereka dan mendengar apa yang mereka bawa. Sekiranya mereka menyusup masuk, kemudian mati, hendaklah digali kurburnya dan dikeluarkan tulang-tulangnya. Tidak halal bagi mereka sama ada bermastautin atau lalu larang di dalam kawasan tanah haram Mekah.
adapun Semenanjung Arab yang tidak termasuk kawasan tanah haram, maka Imam Malik dan asy-Syafi’e berkata mereka tidak boleh tinggal di dalamnya tetapi tidak dilarang dari memasukinya sebagai musafir.
ii. Hukum orang kafir memasuki masjid, sama ada Masjid al-Haram atau lain-lain. Imam al-Qurtubi telah mengemukakan lima pandangan ulamak mengenainya:
a. Pendapat Ahli Madinah: Larangan yang disebut di dalam ayat ini merangkumi semua golongan musyrik dan semua masjid. Dalil mereka adalah:
- Surat yang ditulis oleh Khalifah Umar bin Abdul Aziz kepada gabenornya. Di dalam surat itu turut dimasukkan ayat ini (At-Taubah:28)
- Firman Allah yang bermaksud “(Nur hidayat petunjuk Allah itu bersinar dengan nyatanya terutama sekali) di rumah-rumah ibadat yang diperintahkan oleh Allah supaya dimuliakan keadaannya dan disebut serta diperingat nama Allah padanya; di situ juga dikerjakan ibadat mensuci dan memuji Allah pada waktu pagi dan petang.” (An-Nur:36). Masuknya orang kafir ke dalam masjid adalah bertentangan dengan suruhan memuliakannya.
- Hadis yang terdapat di dalam Sahih Muslim dan lainnya bermaksud: “Sesungguhnya masjid ini tidak selayaknya ada kencing dan sebarang kekotoran” , sedangkan orang kafir tidak terlepas daripadanya.
- Nabi s.a.w. bersabda maksudnya: “Tidak dihalalkan masjid untuk orang haid dan junub”, sedangkan orang kafir berjunub.
- Firman Allah di dalam ayat di atas yang bermaksud: (Sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis). Allah telah menyatakan mereka adalah najis. Najis di sini sama ada diri mereka atau mereka tidak mengamalkan hukum bersuci. Walau apapun maknanya, menghalang mereka dari memasuki masjid adalah wajib kerana illah najis itu ada pada mereka dan kehormatan masjid tidak boleh diabaikan.
b. Imam asy-Syafi’ei berkata: orang musyrik yang disebut di dalam ayat ini merangkumi semua golongan kafir, manakala masjid pula adalah khusus kepada Masjid al-Haram. Oleh itu mereka tidak dilarang memasuki masjid-masjid yang lain daripadanya.
c. Abu Hanifah dan sahabat-sahabatnya berkata orang Yahudi dan Nasrani tidak dilarang dari memasuki Masjid al-Haram dan lain-lain. Yang dilarang dari memasuki Masjid al-Haram hanyalah musyrik penyembah berhala sahaja.
d. Al-Kiya at-Tobariy berkata menurut Imam Abu Hanifah, orang zimmi harus memasuki semua masjid tanpa keperluan (hajat), sedangkan Imam asy-Syafi’ei berkata keharusan adalah mengikut keperluan. Sungguhpun begitu Masjid al-Haram tetap tidak harus bagi mereka memasukinya walaupun ada hajat.
e. Pendapat ‘Ato’ bin Rabah: Seluruh tanah haram adalah qiblat dan masjid, maka tidak harus bagi mereka memasuki seluruh tanah haram berdasarkan firman Allah yang bermaksud: “Maha Suci Allah yang telah menjalankan hambaNya (Muhammad) pada malam hari dari Masjidilharam (di Mekah) ke Masjid Al-Aqsa (di Palestin), yang Kami berkati sekelilingnya, untuk memperlihatkan kepadanya tanda-tanda (kekuasaan dan kebesaran) Kami. Sesungguhnya Allah jualah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.” (Al-Isra’:1). Di dalam ayat ini Allah menyatakan Nabi di bawa dari Masjid al-Haram, sedangkan baginda diangkat dari rumah Ummu Hani. Ini menunjukkan seluruh tanah haram adalah masjid.
Monday, October 26, 2009
Aurat Wanita Ketika Solat
Soalan:
benarkah seorang wanita yang hanya memakai tudung tanpa kekek(bahagian yang menutupi dagu seperti di telekong) tidak sempurna auratnya ditutup?
adakah kita harus pakai kekek kalau kita nak tutup aurat secara sempurna dan apa hukumnya kalau tak pakai.
Jawapan
Sempadan aurat bagi wanita ketika solat ialah seluruh tubuh kecuali muka dan tapak tangan (atas dan bawah). Di dalam bab aurat, fuqahak tidak menyebut sempadan muka. tetapi di dalam bab wuduk, mereka menyatakan sempadan muka dari segi memanjang bermula daripada tempat tumbuh rambut (bahagian atas) hingga bahagian paling bawah dagu dan dari segi lebarnya bermula daripada telinga hingga ke telinga. (Kitab Fikah Mazhab Syafie, jid 1, hal 70)
Jadi, kita boleh faham dari penerangan sempadan muka tersebut, dagu juga termasuk muka. Maka dagu tidak wajib ditutup. Allahu A'lam.
benarkah seorang wanita yang hanya memakai tudung tanpa kekek(bahagian yang menutupi dagu seperti di telekong) tidak sempurna auratnya ditutup?
adakah kita harus pakai kekek kalau kita nak tutup aurat secara sempurna dan apa hukumnya kalau tak pakai.
Jawapan
Sempadan aurat bagi wanita ketika solat ialah seluruh tubuh kecuali muka dan tapak tangan (atas dan bawah). Di dalam bab aurat, fuqahak tidak menyebut sempadan muka. tetapi di dalam bab wuduk, mereka menyatakan sempadan muka dari segi memanjang bermula daripada tempat tumbuh rambut (bahagian atas) hingga bahagian paling bawah dagu dan dari segi lebarnya bermula daripada telinga hingga ke telinga. (Kitab Fikah Mazhab Syafie, jid 1, hal 70)
Jadi, kita boleh faham dari penerangan sempadan muka tersebut, dagu juga termasuk muka. Maka dagu tidak wajib ditutup. Allahu A'lam.
Sunday, October 11, 2009
Solat Tasbih
Soalan:
Saya banyak mendengar mengenai solat tasbih, tetapi kurang pasti apakah hukumnya serta bagaimana cara melakukannya?
Jawapan:
Menurut sebahagian ulamak, solat tasbih adalah sunat dilakukan oleh setiap muslim sekurang-kurangnya sekali seumur hidup. Mereka berpegang kepada hadis-hadis yang terdapat di dalam kitab-kitab hadis.
Antaranya hadis riwayat Abu Dawud daripada Ibn ‘Abbas dan Ibn ‘Umar r.a. dan hadis riwayat at-Tirmizi daripada Abi Rafi’ r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda kepada al-‘Abbas bin Abdul Muttalib r.a. maksudnya: “Hai ‘Abbas! Hai Bapa saudaraku! Mahukah aku berikan kamu? Mahukah aku hadiahkan kamu? Mahukah aku hulurkan kepadamu? Mahukah aku lakukan bersamamu 10 kemuliaan, apabila kamu lakukan yang demikian itu Allah ampunkan dosamu: yang awal dan yang akhir, yang lama dan yang baru, yang salah dan yang sengaja, yang kecil dan yang besar, yang rahsia dan yang terbuka. 10 kemuliaan itu ialah engkau solat empat rakaat, engkau baca pada setiap rakaat al-Fatihah dan surah. Apabila telah selesai membacanya pada rakaat pertama, engkau berkata dalam keadaan engkau berdiri:
سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلاَ إِلَـهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ
(Suhanallah wal-hamdulillah wa la ilaha illa Allah) 15 kali, kemudian engkau ruku’ dan membacanya dalam keadaan ruku’ 10 kali, kemudian engkau mengangkat kepala daripada ruku’ dan membacanya 10 kali, kemudian engkau tunduk sujud dan membacanya dalam keadaan sujud 10 kali, kemudian engkau angkat kepala daripada sujud dan membacanya 10 kali, kemudian engkau sujud dan membacanya 10 kali, kemudian engkau angkat kepala dan membacanya 10 kali. Maka semua itu 75 kali pada setiap rakaat. Engkau lakukan yang serupa itu pada keempat-empat rakaat.
Sekiranya engkau mampu untuk melakukannya setiap hari, maka lakukanlah, jika tidak, maka lakukanlah setiap jumaat satu kali, jika tidak, maka lakukanlah setiap tahun satu kali, jika tidak, maka lakukanlah sepanjang umurmu satu kali.”
Perlu disebutkan juga bahawa sebahagian ulamak menolak kewujudan solat tasbih kerana hadis-hadis mengenainya tidak kuat. Antara yang menolak ialah al-‘Uqaily dengan katanya: tidak ada satu hadispun mengenai solat tasbih. Abu al-Farj bin al-Juziy menyebut beberapa hadis mengenai solat tasbih beserta sanadnya kemudian dia berkata bahawa semua hadis itu adalah dha’if. Dia juga menerangkan sebab-sebab kedha’ifannya.
Dipetik daripada kitab:
Yasalunaka 'anid-din wal-hayah, Prof Dr Ahmad asy-Syarbasiy, Universiti al-Azhar, jld 2, hal 64-65
Saya banyak mendengar mengenai solat tasbih, tetapi kurang pasti apakah hukumnya serta bagaimana cara melakukannya?
Jawapan:
Menurut sebahagian ulamak, solat tasbih adalah sunat dilakukan oleh setiap muslim sekurang-kurangnya sekali seumur hidup. Mereka berpegang kepada hadis-hadis yang terdapat di dalam kitab-kitab hadis.
Antaranya hadis riwayat Abu Dawud daripada Ibn ‘Abbas dan Ibn ‘Umar r.a. dan hadis riwayat at-Tirmizi daripada Abi Rafi’ r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda kepada al-‘Abbas bin Abdul Muttalib r.a. maksudnya: “Hai ‘Abbas! Hai Bapa saudaraku! Mahukah aku berikan kamu? Mahukah aku hadiahkan kamu? Mahukah aku hulurkan kepadamu? Mahukah aku lakukan bersamamu 10 kemuliaan, apabila kamu lakukan yang demikian itu Allah ampunkan dosamu: yang awal dan yang akhir, yang lama dan yang baru, yang salah dan yang sengaja, yang kecil dan yang besar, yang rahsia dan yang terbuka. 10 kemuliaan itu ialah engkau solat empat rakaat, engkau baca pada setiap rakaat al-Fatihah dan surah. Apabila telah selesai membacanya pada rakaat pertama, engkau berkata dalam keadaan engkau berdiri:
سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلاَ إِلَـهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ
(Suhanallah wal-hamdulillah wa la ilaha illa Allah) 15 kali, kemudian engkau ruku’ dan membacanya dalam keadaan ruku’ 10 kali, kemudian engkau mengangkat kepala daripada ruku’ dan membacanya 10 kali, kemudian engkau tunduk sujud dan membacanya dalam keadaan sujud 10 kali, kemudian engkau angkat kepala daripada sujud dan membacanya 10 kali, kemudian engkau sujud dan membacanya 10 kali, kemudian engkau angkat kepala dan membacanya 10 kali. Maka semua itu 75 kali pada setiap rakaat. Engkau lakukan yang serupa itu pada keempat-empat rakaat.
Sekiranya engkau mampu untuk melakukannya setiap hari, maka lakukanlah, jika tidak, maka lakukanlah setiap jumaat satu kali, jika tidak, maka lakukanlah setiap tahun satu kali, jika tidak, maka lakukanlah sepanjang umurmu satu kali.”
Perlu disebutkan juga bahawa sebahagian ulamak menolak kewujudan solat tasbih kerana hadis-hadis mengenainya tidak kuat. Antara yang menolak ialah al-‘Uqaily dengan katanya: tidak ada satu hadispun mengenai solat tasbih. Abu al-Farj bin al-Juziy menyebut beberapa hadis mengenai solat tasbih beserta sanadnya kemudian dia berkata bahawa semua hadis itu adalah dha’if. Dia juga menerangkan sebab-sebab kedha’ifannya.
Dipetik daripada kitab:
Yasalunaka 'anid-din wal-hayah, Prof Dr Ahmad asy-Syarbasiy, Universiti al-Azhar, jld 2, hal 64-65
Thursday, October 8, 2009
Puasa Enam dan Puasa Qada
Soalan:
Saya meninggalkan puasa Ramadhan selama enam hari kerana uzur syar’ei (haid), kemudian saya berpuasa enam hari dalam bulan Syawwal. Adakah puasa enam hari itu memadai untuk menggantikan puasa Ramadhan yang telah saya tinggalkan?
Huda, Uman.
Jawapan telah diberi oleh Prof Dr Muhammad Sayyid Ahmad al-Maseer, Universiti al-Azahar (29/10/2006):
Qada puasa Ramadhan wajib disempurnakan sebelum masuk bulan Ramadhan tahun berikutnya. Qada juga tidak wajib berturut-turut. Apa yang penting adalah seseorang itu menentukan niatnya pada hari dia hendak qada puasa yang ditinggalkannya kerana niat adalah satu rukun daripada rukun-rukun ibadah berdasarkan sabda Nabi s.a.w. bermaksud: “Sesungguhnya segala amalan itu dengan niat, dan sesungguhnya bagi setiap orang itu apa yang dia niatkan”. Niat membezakan antara sesuatu ibadah dengan yang lain. Niatlah yang menentukan sama ada apa yang dilakukan itu sunat atau fardu.
Walau bagaimanapun, harus menyatukan niat sekiranya amalan itu sama, iaitu seseorang melakukan satu perbuatan dengan dua niat. Maka sesiapa yang mandi junub pada hari Jumaat, harus baginya niat mengangkat hadas besar dan mandi sunat Jumaat, sesiapa yang masuk masjid, harus baginya solat sunat qabliyyah dua rakaat dan diniatkan sekali sunat tahiyyatul-masjid. Begitulah juga sesiapa yang meninggalkan puasa Ramadhan selama enam, harus baginya puasa qada dan diniatkan serta sunat Syawwal dengan syarat dia hendaklah niat qada terlebih didahulu.
Jadi sekiranya penanya ini berpuasa enam hari dengan niat puasa Syawwal tanpa niat qada, maka dia hanya dapat pahala sunat sahaja. Dia wajib qada puasa Ramadhannya pada hari-hari yang lain.
Allahu A’lam.
Dipetik daripada:
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1161242208551
Saya meninggalkan puasa Ramadhan selama enam hari kerana uzur syar’ei (haid), kemudian saya berpuasa enam hari dalam bulan Syawwal. Adakah puasa enam hari itu memadai untuk menggantikan puasa Ramadhan yang telah saya tinggalkan?
Huda, Uman.
Jawapan telah diberi oleh Prof Dr Muhammad Sayyid Ahmad al-Maseer, Universiti al-Azahar (29/10/2006):
Qada puasa Ramadhan wajib disempurnakan sebelum masuk bulan Ramadhan tahun berikutnya. Qada juga tidak wajib berturut-turut. Apa yang penting adalah seseorang itu menentukan niatnya pada hari dia hendak qada puasa yang ditinggalkannya kerana niat adalah satu rukun daripada rukun-rukun ibadah berdasarkan sabda Nabi s.a.w. bermaksud: “Sesungguhnya segala amalan itu dengan niat, dan sesungguhnya bagi setiap orang itu apa yang dia niatkan”. Niat membezakan antara sesuatu ibadah dengan yang lain. Niatlah yang menentukan sama ada apa yang dilakukan itu sunat atau fardu.
Walau bagaimanapun, harus menyatukan niat sekiranya amalan itu sama, iaitu seseorang melakukan satu perbuatan dengan dua niat. Maka sesiapa yang mandi junub pada hari Jumaat, harus baginya niat mengangkat hadas besar dan mandi sunat Jumaat, sesiapa yang masuk masjid, harus baginya solat sunat qabliyyah dua rakaat dan diniatkan sekali sunat tahiyyatul-masjid. Begitulah juga sesiapa yang meninggalkan puasa Ramadhan selama enam, harus baginya puasa qada dan diniatkan serta sunat Syawwal dengan syarat dia hendaklah niat qada terlebih didahulu.
Jadi sekiranya penanya ini berpuasa enam hari dengan niat puasa Syawwal tanpa niat qada, maka dia hanya dapat pahala sunat sahaja. Dia wajib qada puasa Ramadhannya pada hari-hari yang lain.
Allahu A’lam.
Dipetik daripada:
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1161242208551
Subscribe to:
Posts (Atom)