ADAKAH ZIKIR BERAMAI-RAMAI ITU BID'AH?

Jawapan Terhadap Dakwaan Bahawa Zikir Secara Beramai-ramai Tidak Disyariatkan

Sesetengah orang mungkin berhujah bahawa zikir secara berjemaah (berkumpulan) tidak disyariatkan berdasarkan apa yang diriwayatkan daripada Abdullah bin Mas'ud RA, yang seolah-olah menunjukkan larangan mengangkat suara dalam berzikir. Namun, hujah ini boleh dijawab dari beberapa sudut:

Pertama: Telah dinyatakan oleh ramai ahli hafiz (ulama hadis) dan para syarrah (pengulas hadis) bahawa athar (riwayat) tersebut tidak sahih daripada Abdullah bin Mas'ud RA. Bahkan, terdapat riwayat yang sahih daripada beliau sendiri yang bercanggah dengan kenyataan tersebut.
Imam Ibn Hajar al-Haytami berkata dalam al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra (1/177, cet. Maktabah al-Islamiyyah):
"Adapun apa yang dinukil daripada Ibn Mas'ud RA bahawa beliau melihat satu kaum berzikir dengan suara kuat di dalam masjid, lalu berkata: ‘Aku tidak melihat kamu melainkan sebagai para pelaku bid'ah,’ dan beliau menghalau mereka keluar dari masjid — maka riwayat ini tidak sahih daripadanya, bahkan ia tidak pernah wujud pun."

Kedua: Sekiranya kita menganggap riwayat itu sahih sekalipun, maka ia ditafsirkan sebagai larangan terhadap perbuatan mengangkat suara secara melampau yang boleh menyebabkan gangguan kepada orang lain. Sudah maklum bahawa pensyariatan zikir adalah dengan syarat tidak mengganggu orang lain.
Imam al-Sya’rani berkata dalam al-Anwar al-Qudsiyyah (hlm. 29, cet. Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah):
"Para ulama salaf dan khalaf telah bersepakat mengenai keharusan dan kesunahan berzikir secara berjemaah di masjid-masjid dan tempat-tempat lain tanpa sebarang pengingkaran, melainkan jika suara kuat mereka dalam berzikir mengganggu orang yang sedang tidur, solat, membaca al-Qur’an, atau selainnya — sebagaimana yang dijelaskan dalam kitab-kitab fiqh."

Ketiga: Sekiranya dianggap sahih juga, ia tetap bertentangan dengan banyak riwayat sahih yang menunjukkan bahawa Ibn Mas'ud RA sendiri pernah berzikir dengan suara kuat, sebagaimana yang diriwayatkan oleh ramai ulama hadis.

Imam al-Suyuti berkata dalam al-Durr al-Munazzam fi al-Ism al-A‘zam (1/472, cet. Dar al-Fikr, dalam al-Hawi fi al-Fatawa):
"Jika kamu berkata: Telah diriwayatkan bahawa Ibn Mas'ud RA melihat sekumpulan orang berzikir dengan suara kuat dalam masjid, lalu berkata: ‘Aku tidak melihat kamu melainkan sebagai pelaku bid'ah,’ dan menghalau mereka keluar dari masjid.
Aku jawab: Athar ini memerlukan penjelasan sanad dan siapa yang meriwayatkannya daripada kalangan imam-imam hafiz dalam kitab-kitab mereka. Sekalipun dianggap sahih, ia tetap bertentangan dengan banyak hadis sahih lain yang lebih kuat, maka hadis-hadis tersebut diutamakan. Kemudian, aku dapati ada juga riwayat yang menolak dakwaan ini terhadap Ibn Mas'ud. Imam Ahmad bin Hanbal berkata dalam kitab al-Zuhd:
Daripada Abu Wail berkata: ‘Mereka yang mendakwa bahawa Abdullah (Ibn Mas'ud) melarang zikir — demi Allah, aku tidak pernah duduk bersamanya dalam satu majlis melainkan beliau berzikir kepada Allah.’
Dan Ahmad meriwayatkan dalam al-Zuhd daripada Thabit al-Bunani: ‘Sesungguhnya ahli-ahli zikir Allah duduk berzikir kepada-Nya, sedang mereka menanggung dosa-dosa sebesar gunung, lalu mereka bangkit dari majlis zikir itu dalam keadaan tidak lagi menanggung apa-apa dosa.’"

Dalil-dalil syar‘ie daripada al-Qur’an al-Karim dan Sunnah Nabi SAW telah datang secara bersepadu dalam menganjurkan majlis-majlis zikir dan berhimpun untuknya. Antaranya ialah firman Allah Ta‘ala yang ditujukan kepada Nabi-Nya yang mulia ﷺ:

﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾
(Surah al-Kahf: 28)
"Dan bersabarlah kamu bersama dengan orang-orang yang menyeru Tuhan mereka pada waktu pagi dan petang, kerana mengharapkan keredaan-Nya."

Tidak diragukan lagi bahawa melaksanakan perintah untuk bersama dengan orang-orang yang berdoa kepada Allah itu hanya boleh berlaku dengan penglibatan dalam doa dan zikir secara berkumpulan.

Selain itu, daripada Abu Hurairah dan Abu Sa‘id al-Khudri RA, bahawa mereka berdua menyaksikan Nabi ﷺ bersabda:

“Tidaklah satu kaum duduk berzikir kepada Allah ‘Azza wa Jalla melainkan malaikat akan mengelilingi mereka, rahmat akan menaungi mereka, ketenangan akan turun ke atas mereka, dan Allah akan menyebut mereka kepada makhluk yang berada di sisi-Nya.”
Diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Sahih Muslim.

Juga daripada Abu Hurairah RA, bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

“Sesungguhnya Allah mempunyai malaikat-malaikat yang berkeliaran di jalan-jalan, mencari ahli zikir. Apabila mereka menemui satu kaum yang sedang berzikir kepada Allah, mereka akan menyeru: 'Mari ke hajat kamu (yakni zikir)!'
Maka mereka pun mengelilingi kaum itu dengan sayap-sayap mereka hingga ke langit dunia…”
Diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dalam Sahih al-Bukhari.

---

Sumber: 

dar-alifta.org/arb/fatwa

WAKTU YANG PALING AFDHAL UNTUK BANGKIT APABILA BILAL MENGKUMANDANGKAN IQAMAH

SOALAN:

Salam Ustazah,

Apabila bilal iqamah untuk mendirikan solat, bilakah masa yang sebaiknya makmum bangkit? Adakah ketika dia mula iqamah atau selepas selesai iqamahnya?

JAWAPAN:

Wassalam.

Ulamak berbeza pendapat bilakah sebaiknya makmum berdiri untuk menunaikan solat. Imam an-Nawawi menyebut dalam kitab “Al-Majmuk” beberapa pendapat seperti berikut:

Pertama: Makmum terus bangkit apabila bilal memulakan iqamahnya. Ini pendpat Ata’ dan al-Zuhri.

Kedua: Makmum bangkit apabila bilal menyebut “hayya ‘alas-solah”. Ini merupakan pendapat Abu Hanifah.

Ketiga: Makmum bangkit apabila bilal selesai iqamah. Ini pendapat Imam asy-Syafi’ei

Keempat: Tidak ada waktu tertentu. Makmum harus bangkit pada awal iqamah, pada pertengahan atau pada akhirnya. Ini pendapat fuqahak Mazhab Maliki.

Kelima: Sunat bangkit ketika bilal menyebut “qad qamatiso-solah” jika makmum nampak imam. Jika dia tidak nampak imam, maka dia tunggu dan bangkit ketika dia nampak imam. Ini pendapat Imam Ahmad.

Justeru, tidak ada dalil yang jelas daripada sunnah yang menyokong pendapat-pendapat di atas. Semuanya merupakan ijtihad para ulamak berdasarkan apa yang mereka fikirkan. Jadi makmum mempunyai keluasan untuk bangkit bila-bila masa yang dia kehendaki; awal, tengah atau akhir. 

Pun begitu terdapat dalil daripada sunnah yang menunjukkan jika bilal iqamah tetapi imam belum masuk, maka para makmum tidak perlu bangkit sehingga mereka melihat imam masuk.

Daripada Abi Qatadah RA, Nabi SAW bersabda maksudnya: “Apabila bilal iqamah untuk mendirikan solat, kalian jangan bangkit sehingga kalian melihat aku.” Riwayat al-Bukhari (637).

Petikan daripada:

islamqa.info

KENAJISAN BULU KUCING

SOALAN:

Salam. Ustazah, Betulkah dalam fiqh syafie, bulu kucing dikatakan najis?

JAWAPAN: 

Wassalam. Ya betul. Menurut Mazhab al-Syafie bulu kucing adalah najis. Ini antara perkara yang tidak diketahui ramai walaupun dia mengaku mengikut Mazhab al-Syafie.

Hujjah Imam al-Syafie bahawa semua perkara daripada benda hidup yang tidak halal dimakan adalah najis sekiranya terpisah daripada badannya. Contohnya: bulu, kuku, kulit dan lain-lain. 

Walau bagaimanapun, di sana terdapat hadis yang menunjukkan sebaliknya.

Kabsyah binti Kaab bin Malik menceritakan bahawa pada suatu hari Abu Qatadah datang ke rumahnya. 

Kabsyah menyediakan air untuk Abu Qatadah berwudhuk. 

Kucing datang dan minum air tersebut. 

Abu Qatadah menghulurkan bekas itu sehingga kucing selesai minum. 

Kabsyah memerhatikannya. 

“Adakah engkau hairan wahai sepupuku?” tanya Abu Qatadah.

“Ya,” jawab Kabsyah.

“Sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya kucing tidak najis kerana ia daripada tawwafin dan tawwafat atas kamu.” Abu Daud, Tirmizi, Nasae dan Ibn Majah.

Tawwafin dan tawwafat bermaksud haiwan jinak yang berligar dalam rumah bersama tuannya. 

ADAKAH CICAK NAJIS

SOALAN:

Salam. Ustazah, adakah bangkai cicak itu najis? Saya pernah dengar orang kata bunuh cicak itu dapat pahala. Betul tak?

JAWAPAN:

Wassalam. Fuqahak membahagikan haiwan kepada dua kategori. Jika haiwan itu mempunyai darah yang mengalir, maka bangkainya najis.

Jika haiwan itu tidak mempunyai darah yang mengalir, maka bangkainya tidak najis.

Berkenaan cicak, fuqahak khilaf apakah ia termasuk dalam kategori mempunyai darah mengalir atau sebaliknya.

Imam al-Nawawi berkata dalam kitab “al-Majmu’”: “Adapun cicak maka jumhur atau majoriti fuqahak memutuskan ia tidak ada darah mengalir.

Begitu juga al-Ramli. Beliau berkata dalam kitab “al-Nihayah”: Dan dikecualikan daripada najis bangkai yang tiada darah mengalir sepeti cicak, kumbang, lalat dan lipas.

Berdasarkan pandangan ini, maka apabila ia jatuh dalam air atau cecair, maka ia tidak menajiskan.

Tentang hukum membunuh cicak, terdapat beberapa hadis yang sahih mengenainya.

Daripada Ummu Syarik RA bahawa Rasulullah SAW memerintahkan kami supaya membunuh cicak. Dan baginda SAW bersabdda: “Ia meniupkan api (yanfukhu) ke atas Ibrahim.” Muttafaq ‘alaih.

Daripada Abu Hurairah RA, Nabi SAW bersabda maksudnya: “Sesiapa yang membunuh cicak dengan pukulan pertama, ditulis untuknya 100 hasanah (kebaikan atau pahala), pukulan kedua, kurang daripada itu dan pukulan ketiga kurang daripada itu.” Riwayat Muslim

Daripada Aisyah RA: “Manakala Ibrahim dicampak ke dalam api, tidak ada haiwan di bumi kecuali berusaha memadamkannya melainkan cicak. Ia meniup api ke arahnya. Maka Rasulullah SAW menyuruh supaya membunuhnya.” Riwayat Ibn Majah dengan sanad yang sahih

TUJUAN NABI ISA DITURUNKAN MENJELANG HARI KIAMAT

Soalan:

Assalamualaikum Ustazah, apakah tujuan diturunkan Nabi Isa a.s. menjelang hari kiamat kerana telah diketahui Nabi Muhammad s.a.w adalah nabi terakhir yang membawa hukum-hukum Allah?

Jawapan:

Wa'alaikumus-salam wrwb.

Tujuan serta hikmahnya hanya Allah yang tahu. Ulamak ada menyebut beberpa hikmah yang boleh difahami:

1. Untuk menolak dakwaan yahudi bahawa mereka telah membunuh Nabi Isa alaihis-salam

2. Baginda turun pada waktu hampir tiba ajalnya supaya jasad badinda ditanam di bumi kerana semua manusia berasal daripada tanah dan kembali ke tanah. Firman Allah bermaksud: "Dari bumilah Kami ciptakan kamu, dan ke dalamnya Kami akan mengembalikan kamu, dan daripadanya pula Kami akan mengeluarkan kamu sekali lagi." (Taha 20:55)  

3. Baginda meminta untuk menjadi umat Nabi Muhamaad SAW kerana kelebihan-kelebihan yang diberikan kepada umat Nabi Muhammad SAW sebagaimana diketahui oleh baginda.

ADAKAH LIPAS NAJIS?

Soalan:

Saya telah terjumpa seekor lipas dlm salah satu baju yg sudah di basuh dan disidai, jadi saya telah ambil keputusan utk ambil semua baju yg telah disidai dan basuh semula ke dalam mesin basuh.

Persoalannya , apa kah hukum dalam sudut fiqh mengenai lipas masuk ke dalam baju ataupun ke  dalam bekas2 makanan lain?

Jawapan:

Lipas adalah haiwan yang tidak ada darah mengalir. Menurut jumhur atau majority fuqahak ia tidak najis.

Mereka berkata jika ia serangga yang tidak berdarah seperti semut dan lipas, hukumnya dimaafkan kerana umum balwa. Inilah pendapat yang dikuatkan oleh Ibn Hajar, dan disokong oleh kalangan ulamak terkemudian.

Dalilnya ialah sabit dariapda Nabi SAW bahawa baginda memerintahkan apabila lalat jatuh ke dalam minuman seseorang, hendaklah diselam ke dalam air kemudian dibuang lalat. Dan air itu boleh diminum. Hadis tersebut umum, merangkumi sama ada lalat itu masih hidup atau sudah mati. (Fathul Bari 10/251).

HUKUM MEMANDULKAN KUCING

Soalan: 

Bolehkah saya mengembiri atau memandulkan kucing betina saya. Ini kerana setelah melahirkan anak dua kali, Kucing saya tidak pandai menjaga anaknya sehinggakan mati seekor demi seekor.

Jawapan:

Mesyuarat Panel Kajian Syariah (Panel Pakar Syariah) yang bersidang pada 3-4 April 2002 telah membincangkan Hukum Mengembiri Binatang Kesayangan. Mesyuarat bersetuju memutuskan bahawa mengembiri binatang kesayangan (seperti kucing atau anjing) adalah diharuskan dengan sebab-sebab tertentu iaitu bagi menjaga maslahah ammah (kepentingan awam). 

Menurut secretariat Dar al-Ifta’ Mesir, memandulkan kucing tidak haram dengan syarat dilakukan dengan kaedah perubatan supaya tidak mendatangkan kemudaratan kepadanya.