Thursday, January 18, 2018

Membaca Surah al-Ikhlas di dalam Sujud

Soalan:

Assalamu’alaikum ustazah,

Saya ada mendengar satu ceramah agama melalui YouTube. Penceramah tersebut mengajar supaya kita membaca surah al-ikhlas setiap kali sujud di dalam solat fardhu untuk mencukupkan bilangan tertentu supaya kita dapat masuk syurga.
Kemusykilan saya, adakah ianya Sunnah yang diajar oleh Nabi s.a.w.?
Kalau bukan Sunnah, apakah hukumnya membaca surah al-Ikhlas di dalam sujud?

Mohon pencerahan. Terima kasih dan mohon maaf jika soalan ini mengganggu

Jawapan:

Wa’alaikumus-salam wrwb.

Soalan sama ada apa yang diajar seperti yang puan dengar itu Sunnah atau tidak sepatutnya ditanyakan kepada orang yang menyampaikannya.

Sedia maklum bahawa terdapat beberapa hadis sahih tentang kelebihan membaca surah al-Ikhlas.

Saya sebut sebahagian daripadanya yang dinaqalkan oleh Ibn Kathir di dalam kitab tafsirnya.

Pertama: daripada Anas r.a. dia menceritakan bahawa seorang lelaki dari kalangan Ansar menjadi imam solat di masjid Quba’. Setiap kali dia membaca surah  dia akan mulakan dengan al-Ikhlas. Selepas itu barulah dia membaca surah lain yang dipilihnya. Dia berbuat demikian pada setiap rakaat.  Para sahabat menegurnya dengan berkata, “engkau memulakan dengan surah al-Ikhlas, kemudian engkau baca pula surah yang lain. Kenapa engkau tidak cukup dengan membaca al-Ikhlas sahaja atau mana-mana surah yang lain tanpa al-Ikhlas?”
Beliau menjawab, “aku sekali-kali tidak akan meninggalkannya (surah al-Ikhlas). Kalau kamu suka aku menjadi imam kamu dengan cara itu, aku akan teruskan. Kalau kamu tidak suka, aku berhenti dari menjadi imam.”
Mereka pula melihat dialah orang yang paling afdhal untuk menjadi imam. Mereka tidak suka orang lain menggangtikannya.
Manakala Nabi s.a.w. berkunjung ke tempat mereka, mereka menceritakan hal tersebut. Rasulullah s. a.w. bertanya lelaki itu, “apakah yang menghalangmu melakukan apa yang disarankan oleh sahabat-sahabatmu? Dan apakah yang mendorongmu tetap membaca surah ini pada setiap rakaat?”
Dia menjawab, “sesungguhnya aku cintakannya!”
Nabi s.a.w. bersabda, “cintamu kepadanya akan membawamu masuk syurga!”
Riwayat al-Bukhari.

Kedua: daripada Abi Sa’eid r.a. Rasulullah s.a.w. berkata kepada para sahabat r.a. “adakah kamu tidak mampu untuk membaca satu pertiga al-Quran pada setiap malam?”
Soalan baginda itu membuatkan mereka rasa berat. Lalu mereka berkata, “siapakah di antara kami yang mampu berbuat demikian ya Rasulullah?”
Baginda s.a.w. bersabda, “Allahul-Wahidus-Somad, satu pertiga al-Quran.” Riwayat Al-Bukhari.

Ketiga: daripada Sahal  bin Mu’az bin Anas al-Juhani daripada ayahnya, Rasulullah s.a.w. bersabda, “sesiapa yang membaca qul hua Allahu ahad sehingga habis (satu surah) 10 kali, Allah bina untuknya sebuah istana di syurga.”
Lantas Umar r.a. berkata, “kalau begitu kami akan membanyakkan membacanya ya Rasulullah.”
Baginda menjawab, “Allah (memberi) lebih banyak dan lebih bagus.” Riwayat Ahmad dan ad-Darimi.                

Saya tidak menemui sebarang hadis tentang saranan membacanya di dalam sujud. Tetapi ada hadis yang melarang membaca al-Quran ketika sujud, iaitu hadis riwayat Muslim yang bermaksud, “… ketahuilah, sesungguhnya aku dilarang membaca al-Quran ketika rukuk atau sujud. Adapun ketika rukuk, maka agungkanlah Tuhan kamu ‘Azza wa Jalla. Adapun ketika sujud, maka berusahalah untuk berdoa, ia pasti akan diperkenankan untuk kamu.”

Ketika mensyarah hadis tersebut, Imam an-Nawawi berkata, “hadis tersebut menunjukkan larangan membaca al-Quran di dalam rukuk dan sujud. Zikir yang ditugaskan di dalam rukuk adalah tasbih. Dan zikir yang ditugaskan di dalam sujud adalah tasbih dan doa. Sekiranya seseorang membaca al-Quran selain al-Fatihah hukumnya makruh tetapi tidak batal solat. Sekiranya dia membaca al-Fatihah, terdapat dua pendapat. Yang lebih sahih sama seperti membaca surah-surah lain, iaitu makruh dan tidak batal solatnya. Pendapat yang kedua adalah haram dan batal solatnya. ini jika dia sengaja. Jika dia baca dalam keadaan terlupa, tidak makruh.
Namun, sama ada dia lupa atau sengaja, menurut Syafi’ei hendaklah dia sujud sahwi.


Allahu A’lam.

Wednesday, January 3, 2018

TELEKUNG LYCRA

SOALAN:

Assalamu'alaikum ustazah,

Saya nak tanya tentang satu 'fatwa' yang tersebar di FB bahawa telekung lycra tidak sah solat. Alasannya kerana ia tidak menutup bentuk tubuh. Betul ke?

JAWAPAN:

Wa'alaikumus-salam wrwb.

Untuk menjawabnya, saya salin tulisan Syaikh Muhammad bin Ismail Daud Fatoni di dalam kitabnya yang berjodol "Al-Bahr al-Wafi wan-Nahr as-Sofi", cetakan ke 2, 2005, halaman 59:

"Dan yang ketiga daripada syarat sembahyang ...... menutupi perempuan yang merdeka dan jika kecil sekalipun akan sekelian badannya lain daripada muka dan dua tapak tangan belakang keduanya dan perut keduanya (iaitu bahagian depan tapak tangan serta belakangnya) hingga pergelangan keduanya, demikian lagi khunsa. Maka wajib menutup sekeliannya dengan jirim (bahan) yang menegah dilihatkan warna kulit dan jika tanah atau rumput atau air yang keruh atau umpamanya sekalipun jika tiada kain. Maka syarat menutup itu bahawa ada ia jirim yang menegah dilihatkan warna kulit ...."

Difahami daripada tulisan di atas, syarat sah solat ialah menutup seluruh tubuh kecuali muka dan tapak tangan dengan sesuatu yang menutup warna kulit, iaitu tidak nipis dan tidak jarang. Tidak disebut pula wajib tutup bentuk badan kerana beliau menyebut boleh juga ditutup dengan tanah, rumput atau air yang keruh.

Jadi, jika kain lycra itu tebal dan tidak nampak warna kulit maka sah solat.


Allahu A'lam.

Monday, October 30, 2017

Wanita di Dalam Iddah Kematian

Soalan:

Salam.   

Ustzh, saya ada satu kemusykilan. Mohon penjelasan ttg hukum wanita yg kematian suami. Baru-baru ni kawan saya, suaminya meninggal dunia kerana kemalangan jalanraya. Jenazah dimandi dan dikafankan di hospital. Kemudian dibawa ke surau taman untuk disembahyangkan. Kawan saya tidak sempat menziarahinya di hospital. Tetapi dia ke surau untuk sama-sama sembahyang jenazah dan menatap wajahnya buat kali terakhir, kemudian turut mengiringi jenayah hingga ke kubur bersama ahli keluarga.
Dia dimarahi oleh abang iparnya. Katanya, apabila suami meninggal isteri wajib beriddah. Wanita dalam iddah haram keluar rumah kecuali kerana darurat sahaja.
Kawan saya sangat susah hati, ustzh. Dah la suami meninggal secara mengejut, solatkan jenazahnya pun berdosa?

Jawapan:

Wassalam.

Ucapan takziah kepada kawan puan. Moga Allah berikannya ganjaran sabar dan gantikannya dengan yang lebih baik.

Terdapat beberapa hukum berkaitan dengan persoalan yang ditanyakan.

1.         Hukum wanita solat jenazah. Solat ke atas jenazah adalah fardhu kifayah yang dituntut ke atas umat Islam. Dan tidak terdapat nas yang melarang wanita solat ke atas jenazah. Ini menunjukkan wanita juga harus melaksanakannya. Hal ini disepakati oleh imam-imam semua mazhab.

2.         Hukum tasyyie atau mengiringi jenazah hingga ke kubur. Mengiringi jenazah adalah satu daripada tanggungjawab muslim ke atas saudaranya. Namun wanita tidak digalakkan melakukannya. Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan daripada Ummu Atiyyah r.a. bahawa beliau berkata maksudnya: “Kami (kaum wanita) dilarang dari mengiringi jenazah. Tetapi tidak dipertegaskan ke atas kami.” Ibn Hajar berkata: “ia bermaksud bahawa larangan mengiringi jenazah tidak dipertegaskan sebagaimana larangan-larangan lain. Seolah-olahnya beliau berkata, Baginda tidak suka kami mengiringi jenazah, namun tidak mengharamkannya.” Al-Qurtubi pula berkata: “Zahir kata-kata Ummu Atiyyah itu menunjukkan larangan tanzih, iaitu bukan larangan tahrim. Inilah pendapat majority ahli ilmu. Imam Malik cenderung mengatakan harus. Demikian juga pendapat ahli (penduduk) Madinah. Dalil yang menunjukkan harus ialah hadis yang diriwayatkan oleh Ibn Abi Syaibah daripada Abu Hurairah r.a. bahawa Rasulullah s.a.w. sedang mengiringi jenazah. Tiba-tiba Umar r.a. terpandang seorang wanita turut mengiringi, lalu beliau menegur wanita itu. Maka Rasulullah s.a.w. bersabda: “Biarkanlah dia wahai Umar…” Hadis ini dikeluarkan juga oleh Ibn Majah dan an-Nasaei. Juga terdapat daripada jalur lain yang perawinya adalah tsiqah.”

3.         Hukum wanita dalam iddah keluar rumah. Dalam hal ini terdapat firman Allah yang bermaksud: “Janganlah kamu mengeluarkan mereka dari rumah-rumah kediamannya (sehingga selesai idahnya), dan janganlah pula (dibenarkan) mereka keluar (dari situ), kecuali (jika) mereka melakukan perbuatan keji yang nyata. Dan itulah aturan-aturan hukum Allah (maka janganlah kamu melanggarnya); dan sesiapa yang melanggar aturan-aturan hukum Allah maka sesungguhnya ia telah berlaku zalim kepada dirinya. (Patuhilah hukum-hukum itu, kerana) engkau tidak mengetahui boleh jadi Allah akan mengadakan, sesudah itu, sesuatu perkara (yang lain).” (At-Talaaq 65:1)

Kalau dilihat kepada perbahasan fuqaha’ tentang ayat di atas, kita dapati mereka memfokus kepada hak dan tanggungjawab wanita beriddah untuk tinggal menetap di rumah tempat dia tinggal bersama suaminya sebelum bercerai sama ada cerai hidup atau mati. Wanita beriddah tidak boleh berpindah dari rumah itu sepanjang berada dalam iddah kecuali dalam keadaan darurat seperti rumah tidak selamat untuk diduduki, tuan rumah tidak mahu menyewakan lagi rumah itu, persekitaran kejiranan yang tidak aman dan seumpamanya.

Adapun keluar untuk menunaikan sesuatu keperluan di waktu siang tidaklah dilarang.

Di dalam kitab “Nihayah al-Muhtaj”, kitab fiqh Mazhab Syafie dinyatakan: “Wanita yang berada dalam iddah kematian boleh keluar dari rumah.. ini kerana dia tidak berhak mendapat nafkah, dan telah kehilangan orang yang bertanggungjawab menyara keperluan hidupnya. Maka dia harus keluar di waktu siang untuk membeli makanan dan berjual beli hasil tenunan dan sebagainya. Dalilnya adalah hadis yang diriwayatkan oleh Muslim daripada Jabir r.a. katanya: “Ibu saudaraku telah diceraikan suaminya. Dia keluar untuk memotong pokok khurmanya. Maka dia dimarahi seorang lelaki yang menghalangnya daripada keluar. Dia mengadu kepada Nabi s.a.w. Maka baginda bersabda kepadanya: “Potonglah pokok khurmamu. Mudah-mudahan kamu dapat bersedekah atau membuat sesuatu kebaikan.” Imam Syafie berkata: “Pokok khurma orang Ansar berdekatan dengan rumah. Dan memotongnya hanya dilakukan pada waktu siang.” Sekiranya terdapat orang yang boleh memenuhi keperluannya, tidak harus baginya keluar kecuali darurat. Begitu juga harus baginya keluar malam jika perlu dan ia tidak boleh dilakukan pada waktu siang. Harus juga baginya keluar di waktu malam ke rumah jiran untuk bertenun, berbual dan seumpamanya bagi menghilangkan kesunyian dengan syarat dia kembali tidur di rumahnya dan syarat yang mutlak adalah keselamatannya.”

Imam al-Baihaqi meriwayatkan daripada Mujahid, katanya: “Ramai kaum lelaki syahid di dalam peperangan Uhud. Beberapa orang wanita yang tinggal berjiran dan suami mereka syahid datang mengadu kepada Rasulullah s.a.w. Mereka berkata: “Ya Rasulullah, kami berasa sunyi di waktu malam. Bolehkah kami tidur di rumah salah seorang daripada kami? Apabila siang, kami masing-masing pulang ke rumah kami?” Baginda menjawab: “Bercakaplah di rumah salah seorang kamu semahunya. Apabila kamu hendak tidur, pulanglah ke rumah masing-masing.”
Dr Abdul Karim mengulas hadis di atas dengan berkata: difahami daripada hadis di atas bahawa keuzuran yang membenarkan wanita dalam iddah keluar dari rumah  bukan terbatas pada keuzuran material sahaja, tetapi merangkumi keuzuran dari sudut kejiwaan seperti perasaan sunyi dan keseorangan.

Setelah membawakan beberapa pandangan fuqaha’, Dr Abdul Karim Zaidan menyimpulkan bahawa pada prinsipnya wanita di dalam iddah seharusnya tidak keluar dari rumah kecuali kerana terpaksa dan keuzuran yang dibenarkan oleh syara’. Syaratnya dia keluar dalam keadaan selamat dan sejahtera ke atas diri dan maruahnya. Dan syarat keluar kerana hajat atau bekerja mencari rezeki adalah tidak ada orang yang dapat memenuhi keperluannya.

Daripada perbincangan di atas, pada pendapat saya harus isteri ke masjid untuk menziarahi jenazah suami dan ikut solat jenazah ke atasnya bersama dengan ahli keluarga dalam keadaan menjaga batas pergaulan dan selamat dari fitnah dan bahaya bencana. Adapun mengiringi hingga ke kubur, seeloknya dielakkan kerana tidak ada keperluan dan menghormati pendapat yang mengatakan haram.

Allahu A’lam.


Jawapan disunting daripada kitab “Al-Mufassol fi Ahkam al-Mar’ah”, jilid 9