Saturday, August 26, 2017

KELEBIHAN HARI ARAFAH

SOALAN:

Saya selalu mendapat WA daripada pelbagai pihak mengajak supaya membanyakkan doa pada Hari Arafah, iaitu jemaah haji sedang berwuquf di sana.
Jadi, saya ingin tahu apakah kelebihan Hari Arafah? Adakah ianya khusus untuk mereka yang mengerjakan haji sahaja atau untuk semua orang di semua tempat?

JAWAPAN:

Banyak kelebihan Hari Arafah. Antaranya:

1. Hari Arafah, 9 Zulhijjah termasuk dalam senarai hari-hari terbaik di dunia (10 pertama bulan Zulhijjah). Ia juga termasuk di dalam bulan haram, iaitu empat bulan yang dimuliakan: Zulqaedah, Zulhijjah, Muharram dan Rajab.

2. Hari Arafah adalah hari yang disempurnakan agama ini dengan turunnya ayat ke 3 Surah al-Maidah yang bermaksud: “Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi agama untuk kamu.” Umar bin al-Khattab r.a. berkata: “Seorang Yahudi berkata kepadanya: “Wahai Amirul-Mu’minin, sepotong ayat yang terdapat di dalam kitab kamu yang kamu membacanya, kalaulah ia diturunkan kepada kami orang-orang Yahudi, nescaya kami menjadikan hari turunnya ayat itu sebagai hari raya.” Umar bertanya: “Ayat yang mana?” Yahudi itu menjawab: “Ayat ke 3 surah al-Maaidah”.
Umar r.a. berkata: “Sesungguhnya kami telah mengetahui hari diturunkan ayat itu. Iaitu ketika baginda s.a.w. berdiri (wuquf) di Arafah pada hari Jumaat.”

3. Ganjaran paling besar bagi mereka yang berpuasa sunat pada Hari Arafah. Nabi s.a.w. ditanya mengenainya. Lalu baginda bersabda maksudnya: “Ia menghapuskan dosa setahun yang lalu dan setahun akan datang.” Riwayat Muslim. Namun, puasa pada Hari Arafah tidak disunatkan ke atas mereka yang sedang berwuquf.

4. Hari pembebasan dari api neraka. Daripada Aisyah r.a. Rasulullah s.a.w. bersabda maksudnya: “Tidak ada hari yang paling banyak Allah memerdekakan hambaNya dari neraka lebih daripada Hari Arafah. Sesungguhnya Dia menghampiri kemudian berkata dengan bangga kepada para malaikat: “Apa yang mereka itu kehendaki?” Riwayat Muslim (1348)

5. Hari paling afdhal untuk berdoa. Daripada Abdullah bin ‘Amru r.a. Nabi s.a.w. bersabda maksudnya: “Sebaik-baik doa doa Hari Arafah. Dan sebaik-baik ucapan aku serta nabi-nabi sebelumku, la ilaha illa Allah, wahdahu la syarika lahu, lahul-mulku walahul-hamdu, wahuwa ‘ala kulli syaiein qdir.” Riwayat at-Tirmizi (3585)

Hadis di atas menunjukkan kelebihan berdoa pada Hari Arafah.
Adakah kelebihan itu khusus untuk mereka yang mengerjakan haji dan sedang berwuquf di Arafah atau merangkumi seluruh pelusuk bumi?

Ulamak berbeza pendapat tentang hali itu.

Menurut Sheikh Muhammad Soleh Al-Munjid, yang arjah (lebih rajih) ianya menyeluruh. Kelebihan itu terletak pada harinya. Namun tidak diragui bahawa orang yang sedang berwuquf itu memperolehi semua kelebihan, iaitu kelebihan tempat dan kelebihan masa.

Sheikh al-Baji berkata: “Doa paling afdhal adalah hari Arafah” bermaksud zikir yang paling berkat, paling besar ganjarannya dan paling hampir perkenannya. Kemungkinan ianya khusus untuk mereka yang sedang mengerjakan haji sahaja kerana maksud doa Hari Arafah itu menepati mereka dan dikhususkan untuk mereka. Dan sesungguhnya disifatkan hari itu sebagai Hari Arafah adalah semata-mata kerana berkaitan dengan amalan mereka yang mengerjakan haji padanya.” Al-Muntaqa Syarah al-Muwatto’ (358/1)

Terdapat riwayat yang sahih daripada sebahagian salaf bahawa mereka mengharuskan “ta’rif” iaitu berkumpul di masjid-masjid untuk berdoa dan berzikir pada Hari Arafah. Antara mereka yang berbuat demikian ialah Ibn Abbas r.a.

Imam Ahmad bin Hanbal mengatakan ianya harus walaupun beliau sendiri tidak berbuat demikian.

Al-Qadhi berkata: “Tidak mengapa melakukan “ta’rif” (beramal seperti sedang wuquf di Arafah) di waktu petang Hari Arafah di bandar-bandar lain daripada Arafah. Al-Athram berkata: “Aku bertanya Abu Abdullah (Imam Ahmad) tentang “ta’rif” di bandar-bandar, di mana mereka berkumpul di masjid-masjid pada Hari Arafah.” Beliau menjawab: “Aku berharap ianya tidak mengapa. Dan ia telah dilakukan oleh bukan seorang (ramai orang)”. Dan Al-Athram meriwayatkan daripada Hasan bahawa dia berkata: “Orang pertama melakukan “ta’rif” di Basrah adalah Ibn Abbas r.a.

Ini menunjukkan bahawa mereka berpendapat kelebihan Hari Arafah tidak dikhususkan untuk mereka yang mengerjakan haji sahaja sekalipun tidak ada sebarang riwayat daripada Nabi s.a.w. bahawa baginda berkumpul di masjid-masjid pada Hari Arafah untuk berzikir dan berdoa. Lantaran itu Imam Ahmad tidak melakukannya. Namun beliau tidak melarangnya kerana terapat riwayat ada sahabat yang melakukannya seperti Ibn Abbas dan ‘Amru bin Harith r.a.

Dipetik daripada:
https://islamqa.info/ar/70282


http://www.saaid.net/mktarat/hajj/155.htm

Wednesday, March 8, 2017

Memakai inai di tangan


Soalan:

Assalamu’alaikum Ustazah. Saya ingin mendapat penjelasan tentang hukum memakai inai dengan cara melukis corak di mana ada orang berkata ianya haram sebab menyerupai tattoo. Terima kasih.

Jawapan:

Wa’alaikumussalam wrwb.

Terdapat banyak dalil-dalil yang menunjukkan wanita harus memakai inai di jari atau di tapak tangan.  Aisyah r.a. menceritakan:

أَوْمَتْ امْرَأَةٌ مِنْ وَرَاءِ سِتْرٍ بِيَدِهَا كِتَابٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَبَضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَهُ فَقَالَ مَا أَدْرِي أَيَدُ رَجُلٍ أَمْ يَدُ امْرَأَةٍ قَالَتْ بَلْ امْرَأَةٌ قَالَ لَوْ كُنْتِ امْرَأَةً لَغَيَّرْتِ أَظْفَارَكِ يَعْنِي بِالْحِنَّاءِ

Maksudnya: seorang perempuan menghulurkan kitab kepada Rasulullah s.a.w. dari belakang tabir. Rasulullah s.a.w. enggan menghulurkan tangannya untuk menerima kitab itu sambil berkata: “Aku tidak tahu, adakah tangan lelaki atau tangan perempuan?” Perempuan itu menjawab: “Perempuan”. Baginda bersabda: “Kalau engkau seorang perempuan, pasti engkau akan mengubah kuku-kukumu, iaitu dengan inai” Riwayat Abu Daud dan an-Nasa’i.

Di dalam riwayat al-Baihaqiy, Aisyah r.a.berkata maksudnya:
عَائِشَةَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَا تَقُولُ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَكْرَهُ أَنْ يَرَى الْمَرْأَةَ لَيْسَ فِى يَدِهَا أَثَرُ حِنَّاءٍ أَوْ أَثَرُ خِضَابٍ.

“Rasulullah s.a.w. tidak suka melihat perempuan yang tiada di tangannya kesan inai.”

Memakai inai di kaki
Sebagaimana harus bagi wanita memakai inai di tangan, dari hujung jari hingga ke pergelangan, begitu juga harus memakai inai di kaki sehingga ke buku lali. Menurut mazhab asy-Syafi’i, sunat dan digalakkan bagi wanita yang bersuami kerana itu merupakan perhiasan untuk menyenangkan hati suami. Manakala wanita yang tidak bersuami, makruh memakainya.

Mencorakkan inai di tangan dan kaki

Ramai di kalangan wanita memakai inai dengan cara melukis pelbagai corak di tangan dan di kaki. Hadis-hadis yang berkaitan dengan keharusan wanita memakai inai, tidak menyebut cara-cara memakainya, sama ada mencelup seluruh tapak tangan, memakai di hujung jari atau melukis di belakang tapak tangan. Dan tiada pula larangan memakai cara-cara tertentu.


Ini boleh difahami bahawa semua cara adalah harus termasuk melukis corak. Sheikh Saleh bin Fauzan al-Fauzan berkata: tidak mengapa wanita memakai inai di tangan dan kaki dengan cara melukisnya atau cara-cara yang lain kerana mereka dituntut supaya berhias untuk suami mereka. Walaubagaimanapun, melukis corak gambar manusia dan haiwan yang lengkap adalah tidak harus kerana terdapat dalil mengharamkannya.

Tuesday, January 24, 2017

MENCUKUR SIDEBURN

SOALAN
"Banyak orang perempuan bila ambil wudhuk, dia selak rambut belah pipi (sideburn) ke belakang telinga.
Hukumnya TIDAK SAH ."

Rambut sideburn tu WAJIB kena air tak kira panjang mana pun.
Kalau rambut panjang, gunting bahagian sideburn tu pendek sebab tak sah kalau tak kena air wudhuk..
Kalau tak nak gunting, WAJIB keseluruhan rambut sideburn tu dibasuhkan, walaupun panjang sampai paras bahu.
Lelaki takpe sideburn dia pendek, jadi senang nak berwudhuk.
Assalammualaikum ustazah ,betul ke ni? Mohon pencerahan. Terima kasih


JAWAPAN

Wa’alaikumussalam wrwb.

Soalan yang dikemukakan nampak seolah-olah saudari tidak membezakan antara rambut dengan sideburn. Rambut adalah bulu yang tumbuh di kepala. Manakala sideburn atau jambang adalah bulu yang tumbuh di muka. Cuba lihat wajah saudari di cermin. Ada sideburn atau tidak?

Muka adalah satu daripada anggota yang wajib dibasuh ketika berwudhuk berdasarkan firman Allah ayat 6 surah al-Maidah. Menurut ulamak, batas muka adalah panjangnya daripada permulaan tumbuhnya rambut hingga tempat terakhir tumbuhnya janggut, manakala lebarnya daripada cuping telinga kiri hingga ke cuping telinga kanan. Semua bahagian itu wajib dibasuh termasuk bulu-bulu yang terdapat di muka.

Berkaitan dengan persoalan yang ditanyakan itu, saya petik tulisan asy-Syirazi di dalam kitabnya “Al-Muhazzab” yang disyarahkan oleh Imam an-Nawawi di dalam (Kitab al-Majmu’), jilid 1, halaman 382.

Asy-Syirazi berkata (maksudnya): “Dan tidak wajib membasuh kulit di bawah bulu yang tebal ketika berwudhuk kecuali pada lima tempat: hajib (kening), syarib (misai), ‘anfaqah (bulu yang tumbuh di bibir bawah), ‘izar (bulu yang tumbuh di muka manusia daripada cuping telinga sehingga ke pangkal janggut atau tempat permulaan tumbuh janggut), dan janggut wanita yang tebal (jika ada) kerana bulu-bulu di tempat ini biasanya nipis....”


Kulit muka yang ada di bawah lima bulu yang disebutkan itu wajib dibasuh atau dengan lain perkataan mesti disampaikan air basuhan muka ke situ ketika berwudhuk. Jadi, rambut manakah yang mesti dipotong? Sepanjang pengetahuan saya, bulu-bulu yang disebutkan itu kebiasaannya tidak terdapat di wajah wanita kecuali bulu kening.

Wednesday, November 23, 2016

HUKUM TAK IKUT KEHENDAK SUAMI

SOALAN: 

“Salam ustazah...sy ingin bertanya, apa hukumnya seorang isteri menolak ajakan suami utk bersama kerana keletihan yg amat sangat dan kerana juga ingin menjaga waktu solat? Contoh, suami ajak bersama lewat mlm tp isteri takut tlajak subuh kalau tidur lewat. Mohon pencerahan mengenai 2 alasan ini. Jzkk”

JAWAPAN:

Soalan yang dimajukan oleh seorang sahabat kepada saya.
Saya percaya soalan itu lahir dari jiwa yang beriman, yang takutkan dosa dan rindukan pahala.

Mungkin ada pihak yang dengan mudah akan menjawab soalan itu dengan mengatakan hukumnya haram bagi seorang isteri menolak ajakan suami kerana kewajipan isteri adalah taat kepada suami. Dalilnya, Nabi s.a.w. pernah bersabda maksudnya: “Kalau aku boleh perintahkan manusia sujud kepada manusia nescaya aku akan perintahkan isteri sujud kepada suami…” (At-Tirmizi) dan sabdanya yang bermaksud: “Apabila suami mengajak isterinya ke tempat tidur, tetapi dia tidak datang, lantas suami tidur dalam keadaan marah, dia dilaknat oleh malaikat sehingga ke pagi.” (Muttafaq ‘Alaih)

Kalau begitulah jawapannya, Islam akan dilihat sebagai agama yang hanya tahu menghukum. Dan yang kena hukum selalunya wanita. Wanita wajib taat kepada suami. Jika tidak taat, berdosa.

Bagi saya, soalan yang patut ditanya ialah “apakah hukumnya suami yang  mengajak isterinya untuk bersama sedangkan isterinya sakit dan terlalu penat, atau apakah hukumnya suami yang mengajak isterinya bersama di tengah malam sehingga terlepas solat fardhu subuh?”

Beranikah kita menjawab bahawa hukumnya adalah haram kerana suami diperintahkan agar menggauli isteri dengan cara yang makruf (An-Nisaa’:19). Adakah dikira makruf jika mengajak isteri bersama walhal dia sedang sakit atau penat? Suami juga diperintahkan supaya memelihara diri dan ahli keluarga dari disambar api neraka (At-Tahrim:6). Maka melayan nafsu sehingga terabai solat, adakah akan selamat dari neraka? Suami juga diamanahkan sebagai pemimpin atau qawwam. Menurut ahli tafsir qawwam membawa maksud orang yang terlalu menjaga urusan seseorang dan sangat mengambil berat tentangnya, orang yang menjaga kepentingan orang lain tanpa mengira penat, tanpa menuntut rehat. Dan lelaki ditaklifkan menjaga kepentingan wanita dan mempastikan mereka memperolehi apa yang diperlukan
Di situlah letaknya kelebihan lelaki, iaitu mereka memerah tenaga demi menjamin kehidupan yang sejahtera bagi wanita. Jelas bahawa qawwam bukan bermakna ketua atau boss yang boleh perintah sesuka hati dan setiap perintahnya wajib ditaati.

Kesimpulannya, apa yang saya ingin cuba sampaikan di sini, Islam adalah agama rahmah, rahmah kepada semua. Baik lelaki maupun wanita. Malah rahmahnya Islam meliputi alam seluruhnya. Oleh itu, para isteri khususnya yang bertanyakan soalan di atas tidak perlu risau atau rasa tertekan apabila tidak dapat memenuhi semua kehendak suami jika terdapat alasan yang syar’ei. Ini kerana Tuhan yang memerintahkan isteri taat kepada suami Tuhan itulah juga yang memerintahkan suami agar berbuat baik kepada isteri.




Monday, August 29, 2016

MENDIDIK ANAK MENGHARAP BALASAN?


Soalan:

Salam ustazah, saya nak Tanya,
Apabila kita membesarkan anak. Adakah apabila anak dah besar, kita boleh expect anak dapat membalas jasa kita atau sepatutnya kita membesarkan anak kita dengan ikhlas mengharapkan pahala drpd Allah dan bukan mengharap jasa kita dibalas oleh anak?

Jawapan:

Wassalam.
Membesarkan dan mendidik anak adalah tanggungjawab yang diamanahkan Allah kepada ibu bapa. Ibu bapa tidak boleh mengharap apa-apa selain daripada ganjaran dan redha Allah. Sentiasalah berdoa agar Allah kurniakan anak yang soleh sebagaimana doa Nabi Ibrahim alaihis-salam “Ya Allah, kurniakanlah aku anak dari kalangan orang yang soleh”.

Anak  yang soleh pasti akan berbuat baik kepada ibu bapanya walaupun tidak diminta. Kalau kita mengharap balasan dari mereka maka kita akan keciwa. Sebab  jika mereka tidak membalas jasa kita akan rasa marah, kesal dan mungkin dendam. Pahalapun  tak dapat sebab dari awal kita tidak mengharap pahala, sebaliknya mengharap pembelasan dari anak. Alangkah ruginya kita.

Thursday, August 25, 2016

QURBAN UNTUK IBU DAN AYAH

SOALAN :

Salam. Ustazah, saya nak tanya, bolehkah saya buat qurban untuk ayah dan ibu yang masih hidup atau yang telah meninggal dunia?

JAWAPAN:

Wassalam.

Tidak sah qurban bagi pihak orang lain yang masih hidup tanpa izinnya kerana ia merupakan ibadah. Ibadah pada asalnya tidak harus dilakukan untuk orang lain kecuali apa yang telah jelas dalilnya, lebih-labih lagi pihak yang dibuat untuknya itu tidak menyatakan keizinannya. Namun terdapat pengecualian, iaitu salah seorang daripada ahli keluarga membuat qurban, terhasil untuk semua ahli keluarga tersebut sebagai satu sunat kifayah sekalipun tidak mendapat keizinan daripada semua ahli keluarga itu.

Dan tidak sah juga dibuat qurban bagi pihak orang yang telah meninggal dunia sekiranya dia tidak mewasiatkannya.
Jika orang yang meninggal dunia itu berwasiat supaya dibuat qurban bagi pihaknya, maka sah dilakukan. Pengarang juga menyatakan ada pendapat - tanpa menyebut siapa - yang mengatakan sah dibuat qurban bagi pihak orang yang telah meninggal dunia sekalipun dia tidak mewasiatkannya kerana qurban merupakan satu bentuk sedekah. Dan sedekah boleh dibuat untuk orang yang telah mati serta bermanfaat untuknya.
Sekiranya dibuat qurban bagi pihak orang lain termasuk orang yang telah mati, wajib disedekahkan semua dagingnya.

"Mughni al-Muhtaj", jilid 4, cetakan Mesir 1958