Hukum Memegang al-Quran Ketika Solat Tarawih

Solan:

assalamualaikum wbt ustazah
saya ada satu soalan nak tanya sempena ramadhan ni, apa hukum memegang quran ketika solat terawih, dgn tujuan menambahkan fokus ketika solat?

Jawapan:

Wa’aalaikumus-salam wr.wb.

Jawapan ini dipetik daripada Dar-al-Ifta’ al-Misriyyah.

Bertaqarrub kepada Allah dengan amalan-amalan sunat adalah lebih afdhal jika digabung dengan dua hasanah, iaitu solat dan tilawah al-Quran. Muslim sangat ingin mengkhatam al-Quran di dalam solatnya. Oleh kerana tidak semua muslim mempunyai kemudahan untuk menghafaz, fuqaha’ telah berbicara tentang kemungkinan membaca al-Quran di mushaf ketika solat sama ada dengan cara memegang dengan tangan atau letak di atas sesuatu yang membolehkan orang yang solat itu melihat dan membacanya.

Fuqaha’ Mazhab asy-Syafi’ei dan yang difatwakan di dalam Mazhab Hanbali: harus baca al-Quran di mushaf ketika solat bagi imam dan orang yang solat sendirian, tidak ada beza sama ada solat fardhu atau sunat, orang yang hafaz atau tidak hafaz. Inilah yang muktamad, dinaqalkan oleh Imam Ibn Qudamah di dalam kitab al-Mughni daripada ‘Ataa’ dan Yahya al-Ansari yang termasuk dalam kalangan fuqaha’ as-salaf.

Diriwayatkan bahawa Aisyah r.a. berimamkan hambanya Zakwan r.a., dan Zakwan membaca al-Quran di mushaf. Sahih al-Bukhari dan al-Baihaqi.

Ditanya Imam az-Zuhri tentang seorang lelaki membaca al-Quran di mushaf ketika solat di dalam bulan Ramadhan, beliau menjawab: “Adalah khiaruna (orang-orang terpilih/terbaik dari kalangan kami), mereka membacanya di mushaf” Kitab al-Mudawwanah al-Kubra dan al-Mughni Ibn Qudamah.

Sebagaimana membaca al-Quran itu satu ibadah, melihat kepada mushaf juga satu ibadah. Dan menggabungkan satu ibadah kepada ibadah yang lain bukanlah sesuatu yang ditegah, bahkan boleh menambahkan pahala kerana ketika itu bertambah amal, iaitu melihat kepada mushaf.

Hujjatul-Islam, al-Ghazali berkata: “Sesungguhnya ada yang berkata harus khatam al-Quran dalam masa tujuh hari dengan membaca di mushaf kerana melihat kepada mushaf itu satu ibadah.”

Berdasarkan Qaedah Syara’, hukum wasilah (jalan) mengikut hukum maqasid (tujuan). Tujuan ialah baca al-Quran. Apabila tercapai tujuan dengan cara melihat apa yang tertulis di mushaf, maka perbuatan itu harus.

Imam an-Nawawi berkata di dalam kitab al-Majmu’: “Sekiranya dia (orang yang solat) membaca al-Quran di mushaf, tidak batal solatnya sama ada dia hafaz atau tidak. Bahkan wajib ke atasnya berbuat demikian jika dia tidak hafaz al-Fatihah. Sekiranya dia membelek lembarannya sekali sekala di dalam solat, tidak batal solatnya.

Kata al-‘Allamah Mansur al-Bahuti al-Hanbali: “Orang yang solat, harus membaca al-Quran di mushaf sekalipun dia seorang hafiz. Solat fardhu dan sunat sama sahaja.

Fuqaha’ Mazhab Hanafi dan Zahiri berkata, membaca al-Quran di mushaf ketika solat merosakkan (membatalkan) solat. Manakala fuqaha’ Mazhab Maliki mengatakan harus dalam solat sunat dan makruh dalam solat fardhu. Bagaimanapun hujah-hujah yang dikemukakan oleh Mazhab Hanafi dan Maliki telah dijawab oleh pihak yang mengatakan harus. Allahu A’lam

Membaca al-Quran sebagai Mas Kahwin II

SOALAN:

salam wbt ustazah, mudah2an ustazah dalam cinta Allah..

ana perlukan pencerahan dari ustazah berkenaan mahar hafalan surah (post ustazah tadi)
selain dari ada hadith yg menceritakan rasulullah membenarkan, (ana yakin ustazah tahu hadith tu) ana juga pernah baca yang ianya dibolehkan, dengan syarat si suami perlu ajar surah tu pada isteri. bacaannya, hafalannya, tafsirnya, dan lain2 lah ilmu tentangnya..
bila baca artikel ustazah, ana pun dah ragu-rgau pula, boleh atau tidak, sebab dia tak ada nilai yang boleh kita letak pada dia kan..
jadi apa pendapat ustazah kalau gunakan dua2 sebagai mahar? cthnya, sebentuk cincin emas dan hafalan surah al hadid (misalnya)?

JAWAPAN:

Salam.  Ana  ada sebut dalam post  itu, ajar al-Quran boleh kerana itu manfaat yg diberikan kepada  isteri. Yang  tidak boleh ialah suami baca atau suami hafal. Itu bukan pemberian, betul tak?

Hadis yang anti maksudkan, teks penuhnya ialah:

Daripada Abi Hazim bin Dinar, daripada Sahal bin Sa’ad as-Sa’eidi r.a. bahawa Nabi s.a.w.  didatangi seorang perempuan, lantas berkata: “Ya Rasulullah, sesungguhnya aku menghibahkan diriku kepadamu.” Maka perempuan itu berdiri lama (menanti jawapan). Maka seorang lelaki bangun seraya berkata: “Ya Rasulullah, nikahkan saya dengannya sekiranya engkau tidak berhajat kepadanya.” Rasulullah s.a.w. bertanya lelaki itu: “Adakah engkau memiliki sesuatu  untuk dijadikan  mas kahwin yang diberikan kepadanya?” Lelaki itu menjawab: “Aku tidak mempunyai sesuatu apapun kecuali kain yang aku pakai ini.” Baginda bersabda: “Sekiranya engkau berikan dia kain itu, engkau duduk dalam keadaan tidak ada kain. Maka carilah sesuatu!” Lelaki itu menjawab: “Aku tidak mempunyai sesuatu.” Nabi s.a.w. bersabda lagi: “Carilah,  walaupun sebentuk cincin besi.” Lelaki itupun mencari, namun dia tidak menemui sesuatu. Maka Rasulullah s.a.w. berkata kepadanya: “Adakah di sisimu sesuatu (menghafaz) daripada al-Quran?” Lelaki itu menjawab: “Ya, surah sekian dan sekian.” (Dia menyebut surah-surah yang dihafaznya). Maka Rasulullah s.a.w. bersabda: “Sesungguhnya aku nikahkan engkau dengannya dengan (mas kahwinnya) apa yang kamu ada daripada al-Quran.” Riwayat al-Bukhari. Ketika mensyarahkan Hadis ini, Ibn Hajar al-‘Asqalani berkata: Hadis ini menjadi dalil harus menjadikan manfaat sebagai mahar sekalipun dalam bentuk mengajar al-Quran.

Kalau kita perhatikan jalan cerita yang terkandung di dalam Hadis di atas, kenapa  akhirnya Nabi s.a.w. menjadikan ajar al-Quran sebagai mas kahwin, sebab lelaki itu memang tidak ada apa-apa harta. Jadi ia menunjukkan harus, dan tidak menunjukkannya sebagai pilihan pertama sebab Nabi s.a.w. berkata sebelum itu, carilah sesuatu walaupun sebentuk cincin besi! 

Orang sekarang ada macam-macam, jauh lebih mahal daripada cincin besi. Apalagi kalau perempuan yang hendak dikahwini itu sudah pandai baca al-Quran. Perlukah lagi ajar al-Quran sebagai mas kahwin? Malah, kalau tidak dijadikan mas kahwinpun suami bertanggungjawab ajar isteri, kalau isteri itu jahil atau tidak tahu baca al-Quran.

Membaca al-Quran sebagai Mas Kahwin?

SOALAN:

assalamualaikum ustazah..

Bolehkah sesuatu yang bukan harta/benda dijadikan mas kahwin, seperti membaca surah2 tertentu drpd al-Quran? Mohon penjelasan. Syukran ya ustazah.

JAWAPAN:

Wa’alaikumus-salam wr.wb.

Mas kahwin atau di dalam Bahasa Arab disebut mahar ialah “harta yang wajib diberikan oleh suami kepada isterinya disebabkan berlakunya akad nikah”. (Kitab Fikah Manhaj Syafie, jilid 3 & 4, hal.809 Pustaka Salam 2005)

Dr Abdul Karim Zaidan juga mentakrifkan mas kahwin dengan maksud yang hampir sama seperti di atas. (Al-Mufassol fi Ahkam al-Mar’ah wa al-Bait al-Muslim, jilid 7, hal.49, Mu’assah ar-Risalah 1997)

Mas kahwin adalah wajib. Dalilnya adalah ayat al-Quran, Hadis Nabi dan Ijmak Ulamak.

Allah Ta’ala berfirman maksudnya: “Dan berikanlah kepada perempuan-perempuan itu mas kahwin mereka sebagai pemberian yang wajib.” (An-Nisaa’:4)

Mas kahwin wajib diberikan oleh suami kepada isteri dengan sebab berlakunya akad nikah. Tetapi menyebut mas kahwin di dalam akad tidak menjadi syarat sah akad tersebut.

Perkara-perkara yang boleh dijadikan mas kahwin ialah apa saja yang dianggap sebagai harta yang bernilai di sisi muslim menurut hukum Syara’. Dan harta itu mestilah diketahui kadarnya dan boleh dibahagikan separuh, separuh.

Selain itu, manfaat atau perkhidmatan yang boleh dinilai atau diletakkan harga, boleh juga dijadikan mas kahwin. Contohnya, suami memberikan isterinya hak menggunakan rumah kedainya tanpa sewa selama sekian tahun, suami mengajar isterinya kemahiran tertentu sehingga isteri boleh menguasainya seperti kemahiran membaca al-Quran, menjahit, atau lain-lain.

Berbalik kepada soalan yang ditanyakan, iaitu suami membaca surah tertentu, itu tidak dikira sebagai pemberian yang boleh dimanfaatkan oleh isteri. Bacaan itu juga tidak boleh diberi nilai, RM10, seketul emas, atau sebagainya? Maka ia tidak sah dijadikan mas kawin.

Namun, oleh kerana menyebut mas kahwin tidak menjadi syarat sah akad, maka apapun yang disebut atau tidak sebut langsung, akad tetap sah (jika menepati rukun dan syaratnya). Contohnya jika disebut di dalam akad mas kahwinnya 10 botol arak, akad sah tetapi mas kahwin yang disebut itu batal kerana arak adalah haram bagi umat Islam dan bukan harta bernilai. Begitu juga jika disebut mas kahwinnya ialah membaca surah al-Ikhlas (atau apa-apa surah), akad sah tetapi mas kahwin terbatal kerana tidak ada apa-apa yang diberikan kepada isteri. Dalam hal ini, suami wajib memberikan mas kahwin yang disebut mahar mithil, iaitu nialai yang sama dengan mas kahwin saudara perempuan isterinya atau kaum kerabatnya.

Adakah bahu dagu termasuk aurat?

SOALAN:

assalamualaikum ustazah..

nak tanya.. adakah masih aurat di bawah dagu?

JAWAPAN:

Wa’alaikumus-salam wr.wb.

Aurat wanita yang disepakati ialah seluruh tubuh kecuali muka dan tapak tangan.

Maksud tapak tangan ialah dari hujung jari hingga ke pergelangan tangan, termasuk tapak tangan dan belakangnya.

Manakala yang dimaksudkan muka, menurut apa yang dijelaskan di dalam bab wuduk,  ialah lebarnya antara dua anak telinga, panjangnya dari gigi rambut atau permulaan tempat tumbuh rambut di kepala hingga ke bawah dagu atau tempat akhir tumbuh janggut.

Ana tidak jumpa sebarang penjelasan mengenai batas muka di dalam bab aurat. Jadi ana ambil kira batas yang sama.

Di fahami dari takrif di atas,  bawah dagu adalah termasuk dalam lingkungan muka. Maka tidak wajib ditutup. Justeru,  pada pendapat ana, sah solat wanita yang memakai tudung tanpa ditutup di bawah dagu. Namun, lebih afdhal menutupnya sebagai ihtiat, iaitu langkah berjaga-jaga agar tidak terbuka leher semasa bergerak, ditiup angin dan seumpamanya.

Allahu A'lam

Hukum menggugurkan kandungan

Soalan:

Assalamualaikum Ustazah,

Saya ada persoalan. Rakan pejabat saya kini ada 2 org anak. Abang umur 1 thun 1/2. Adik umur 6 bln. Skrg ni mamanye sudah lewat period dan merasakan yg dia nya sudah mengandung. Dia rasa blm bersedia. Sbb anak2 yg dua tu masih kecik. Bimbang kurang kasih syg. Blh atau tidak jika dia x nk kandungan yg baru ni @gugur kn. Apa hukumnye? Minta ustazah jawab kn.

Jawapan:

Wa’alaikumus-salam wr.wb.

Menggugurkan kandungan boleh dibahagikan kepada tiga peringkat berdasarkan usia kandungan tersebut:

Pertama – selepas kandungan berusia 120 hari. Pada peringkat ini ulama sepakat bahawa haram  menggugurkan dan boleh dikategorikan sebagai membunuh satu nyawa yang diharamkan oleh Allah Ta’ala kecuali dalam dua keadaan, iaitu jika nyawa ibubenar-benar berada  di dalam bahaya sekiranya janin tidak digugurkan, dan sekiranya janin telah meninggal dunia di dalam kandungan dengan pasti.

Kedua – kandungan belum mencapai usia 120 hari tetapi telah melebihi  40 hari. Menggugurkan kandungan pada tahap ini adalah haram tetapi tidak dikategorikan sebagai membunuh. Perbuatan ini dianggap sebagai merosakkan keturunan yang dikutuk oleh Allah Ta’ala. FirmanNya bermaksud: “Kemudian apabila dia pergi (dengan mendapat hajatnya), berusahalah dia di bumi, untuk melakukan bencana padanya dan membinasakan tanaman-tanaman dan keturunan (binatang ternak dan manusia); sedang Allah tidak suka kepada bencana kerosakan.” (Al-Baqarah:205)

Ketiga – usia kandungan belum genap 40 hari. Menurut pendapat yang rajih (yang paling kuat dalilnya), hukum menggugurkan kandungan pada peringkat ini adalah haram kecuali jika terdapat maslahah atau keperluan yang dibenarkan oleh syarak atau untuk mengelak kemudaratan yang diyakini akan berlaku sekiranya tidak digugurkan.

Kesimpulannya tidak harus menggugurkan kandungan dalam semua peringkat usia kandungan kecuali dengan sebab-sebab tertentu yang dibenarkan oleh syarak dan dalam batas-batas yang amat sempit.

Menggugurkan  dengan sebab takut akan menghadapi kesukaran dalam menjaga dan mendidik anak, atau kerana sudah berasa cukup dengan bilangan anak yang telah sedia ada adalah tidak harus.

Ada tempat antara syurga dan neraka?

Soalan:

Assalamu'alaikum wbt..

Ustazah, semoga sihat sentiasa..saya ada soalan ustazah.. kali ini tentang tafsir surah al-A'raf ayat 44-49..
ketika sharing dgn kawan ttg pengakhiran kita hanya dua, iaitu syurga atau neraka.. dan tiba2 kawan itu kata, dia pernah dgr seorg ustaz kata, yang nanti di akhirat kelak akan ada satu tempat antara syurga dan neraka yang dinamakan a'raf..
lalu dia menyebut ayat 44-49 surah al-a'raf.. mohon ustazah tolong beri pencerahan.. jazakillahu khairan katheera ustazah.. maaf jika email saya kurang baik bahasanya..

Jawapan:

Wa’alaikmuus-salam wr.wb.

Terjemahan surah al-A’raf ayat 44 – 49:
Dan (apabila ahli-ahli Syurga itu berada di tempat masing-masing), berserulah mereka kepada ahli Neraka dengan berkata: Sesungguhnya kami telah dapati apa yang telah dijanjikan kepada kami oleh Tuhan kami, semuanya betul. Maka adakah kamu juga telah dapati apa yang telah dijanjikan oleh Tuhan kamu itu semuanya betul?. Mereka menjawab: Benar ada. Kemudian berserulah penyeru (malaikat) di antara mereka (kedua-dua puak itu) menyatakan: Bahawa laknat Allah tertimpa ke atas orang-orang yang zalim. (44)
Iaitu mereka yang menghalang (dirinya sendiri dan juga orang lain) dari menurut jalan Allah dan mencari helah menjadikan jalan itu bengkok terpesong, sedang mereka pula tidak percayakan hari akhirat. (45)
Dan di antara keduanya (Syurga dan Neraka) ada tembok "Al-A`raaf "(yang menjadi) pendinding dan di atas tembok Al-A`raaf itu ada sebilangan orang-orang lelaki yang mengenal tiap-tiap seorang (dari ahli-ahli Syurga dan Neraka) itu, dengan tanda masing-masing dan mereka pun menyeru ahli Syurga (dengan memberi salam, katanya): "Salaamun Alaikum" (salam sejahtera kepada kamu). Sedang mereka, sendiri belum lagi masuk Syurga, padahal mereka ingin sangat memasukinya. (46)
Dan apabila dialihkan pandangan mereka ke arah ahli Neraka, mereka (berdoa dengan) berkata: Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau jadikan kami bersama orang-orang yang zalim. (47)
Dan orang-orang yang berada di atas tembok Al-A`raaf menyeru beberapa orang (Ketua kaum kafir) yang mereka kenal dengan tandanya, dengan berkata: Nampaknya kumpulan kamu yang ramai (atau kekayaan kamu yang besar) dan juga segala apa yang kamu sombongkan dahulu tidak dapat menolong kamu. (48)
(Mereka bertanya pula kepada ketua-ketua kaum kafir itu dengan berkata): Itukah orang-orang yang kamu ejek-ejek dahulu dan kamu bersumpah bahawa mereka tidak akan beroleh rahmat dari Allah? (Sekarang dikatakan kepada mereka): Masuklah kamu ke dalam Syurga, tidak ada kebimbangan (dari berlakunya sesuatu yang tidak baik) terhadap kamu dan kamu pula tidak akan berdukacita. (49)

Kita dapati perkataan (al-A’raf) telah disebut sebanyak 2 kali, iaitu pada ayat ke 46 dan 48. Menurut Ibn Kathir dan para mufassir lain, (al-A’raf) ialah tembok atau dinding yang menghalang ahli neraka sampai ke syurga.

Kata Ibn Jarir, (al-A’raf) adalah kata jamak (plural) bagi ‘urf. ‘Urf bermaksud tempat yang tinggi atau tanah tinggi. Apa-apa yang lebih tinggi daripada yang lain dipanggil ‘urf.

Dinyatakan di dalam ayat-ayat di atas bahawa di atas (al-A’raf) terdapat rijal, iaitu beberapa orang lelaki (secara tidak langsung termasuk juga perempuan). Mereka dipanggil ashab al-A’raf. Siapakah pula ashab al-A’raf itu?

Al-Hafidz Ibn Mardawaih meriwayatkan daripada Jabir bin Abdullah r.a. katanya: Rasulullah s.a.w. telah ditanya mengenai orang-orang yang kebaikan dan kejahatannya sama berat. Baginda s.a.w. menjawab: “Mereka itu adalah ashab al-A’raf. Mereka belum lagi masuk Syurga, padahal mereka ingin sangat memasukinya.”

Ibn Jarir berkata, Huzaifah r.a. juga meriwayatkan bahawa Baginda s.a.w. ditanya tentang ashab al-A’raf. Maha Baginda menjelaskan: “Mereka adalah kaum atau golongan yang kebaikan dan kejahatannya sama berat. Kejahatan mereka menjadi penghalang bagi mereka masuk syurga. Kebaikan mereka pula menjauhkan mereka dari neraka. Maka mereka terhenti di atas tembok itu sehingga Allah memutuskan kesudahan buat mereka.”

Di dalam riwayat lain, Rasulullah s.a.w. ditanya tentang ashab al-A’raf. Baginda bersabda (maksudnya): “Mereka adalah orang terakhir dari kalangan hamba yang dibicarakan. Apabila Tuhan Rabb al-‘alamin selesai memutuskan kesudahan hamba-hambaNya, Dia berfirman kepada mereka (ashab al-A’raf): “Kamu adalah kaum yang dikeluarkan dari neraka oleh hasanahmu, dan kamu belum masuk ke dalam syurga. Maka sekarang kamu adalah orang-orang yang Aku merdekakan (‘utaqa-i). Maka masuklah kamu ke dalam syurga dari (pintu) mana yang kamu mahu.”